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一、无相念佛修成后，心中极为踏实。于修行路上不再彷徨，自知行法无误，自然得力向前。

二、若行者原本学禅而转修此法者，于第七阶段修成时，已有看话头之能力。此时亦可看话头；但应仅止于尝试一至二次即可，仍应以无相念佛及无相忆念拜佛继续增强工夫至第九或第十阶段成功后，再转回参禅之路。此因无相拜佛念佛，具有佛菩萨之加持力及自己对佛菩萨之信心，故较易安住于无相念佛之净念中，而能都摄六根。但参禅看话头则不然：参禅是自力法门，依赖佛菩萨之加持者较少（事实上亦有加持，而以自力为多，行者悟见自性时自知），所信者是自心。是故参禅者需较强之定力及较细之心神外，尚需更强的自信心，信自己能开悟见性。若行者修成第九或第十阶段时，定力与信心俱足，此时转而参禅，较易生起疑情及进入疑团。此时参禅者仍应具备参禅之知见，应详阅诸善知识所著禅学著作、禅门典籍等，并应亲近善知识学习，可免唐费工夫，乃至误入歧途。

原本参话头（尾）者，可参阅虚云老和尚之开示，便知何谓话头，如何参法。或参阅本书第一章绪言之说明，自能参禅。则参禅已有入手处，可喜可贺。从此“如丧考妣”，真心参禅，悟入或有可期。

三、若行者一向修习净土法门，今修此念佛圆通，得成无相念佛之工夫动静一如者，必将于某一时节、因缘成熟时，忽于静中乃至动中生起疑情，参究念佛。念念欲明“念佛者是谁？”行者此时不必惊慌，也不可抗拒此疑情。此是大势至菩萨念佛圆通章所说“不假方便，自得心开”之契机和初期现象；也正是参禅人所谓的疑情。行者既然生起疑情，只需深入体究“念佛是谁”之话头。自行参究之中，因缘成熟，撞着磕着，乃至静中一念相应，亲见自己未生前本来面目，原来不过如此。此即“不假方便、自得心开”。成千上万禅子之所求而不得者，汝今得之。以先具此动中工夫成就不退故，一旦见性，则悟境不退，断三缚结，乃至薄贪瞋痴，跻身不退菩萨之列。从此自有见地，禅宗祖师各种淆讹公案，多数能会。并于日常生活中及修学佛法、阅读经典、及解脱境界，得到许多功德受用。此即禅净双修，由念佛而入理。此中功德受用，说之不尽，已非本书所欲叙述之范围。仅此略示，欲冀行者欣求之心尔。此时便知道信禅师为何说道：“常忆念佛，攀缘不起，则泯然无相、平等不二。入此位中，忆佛心谢、更不须征，即看此等心，既是如来真实法性之身，亦名正法，亦名佛性，亦名诸法实性实际，亦名净土，亦名菩提、金刚三昧、本觉等。”

四、行者不论是参禅入理或念佛入理，见佛性后均应参访真见道人，免将妄觉误作真觉，乃至将定境误作悟境。此微细处，务必留意。否则，他时异日，无常来时，如虫御木，后悔莫及。

五、末学乃一无名小卒，教界之人与事、二俱生疏，默默无闻。今欲以籍籍无名之萧平实三个字，来推广此一难信难入之甚深法门，而阐明念佛圆通入门之实义，虽具方便善巧以向行者；犹恐信者不多，能依文修持者更少。若能信受此说、依文修持者，我信此人多生学佛、信根淳熟、善根深厚，不久必能修成无相念佛工夫。

六、末学修禅，虽有少许境界，而所得浅薄，犹需潜心修持，因此不能到处演述。行者阅后若仍未解，可于佛前忏悔过罪，勤修三福净业，时时用意思维。亦应护持佛教弘法机构、流通本书等。并虔诚于佛前发愿：生生世世行菩萨道、度化众生；若此法得成，愿推广此法，帮助众生修成此法，同沾法益。然后祈求释迦牟尼世尊、观世音菩萨、大势至菩萨等慈悲加持。自己亦应再三详细阅读思维，日日练习无相忆念拜佛，细心体会。罪障渐消，自然得会，受益无穷。对于无相念佛之知见及入门之善巧方便，末学已于书中反复说明。可谓知无不言、言无不尽，几已至婆婆妈妈的地步了。深望行者自行领会、身体力行。勿寻末学谘问（若有缘共修，则不在此限），俾使末学能更深入佛法，将来利益更多众生。此则行者对于末学之爱护也，末学谨此申致歉意及谢忱。

七、若有善知著文毁訾、评论、褒奖者，末学悉皆虚心领受，但不答复。其故有二：一则需帮助有缘之同参共修，时间宝贵。二则对于今生预定达到之境界犹甚遥远。余年有限、无常迅速，不敢浪费时间于酬答应辩之上。仰祈诸善知识俯察下情，末学感恩不尽。

八、对于众多的禅修者，末学惭愧能力有限，目前无力广泛演述自己浅薄之禅修经验。仅以一偈献曝，聊表歉意：

千里迢遥觅师忙，胸驼背负考妣丧；

到得灵山无别物，门前荷塘藕节香。

九、本书承蒙许果川、刘近山、张果圜、梁传辅……等居士于百忙之中，拨冗润饰校稿誊录排印……等，而得圆满印行，谨对彼等为众生所付出的辛劳和热忱，致上无限的敬意。

公元一九九二年二月二十八日      萧平实谨识

 

跋后再记

本书以因缘所限，迟至现在始能出版。亦因此故，而有机会让三位同修于一九九二年十二月一日之前陆续亲自证实此法确可“不假方便，自得心开”，亲见佛性。其过程与功德亦完全与本书所述相符合。另有一位则于修成无相念佛工夫后转而参禅，在此三位之前破参，明见心性，受诸功德。此四人至今皆仍悟境不退，随时随地明见自己本具之佛性。

自末学讲述此无相念佛法门，到此四人见性，不过一年三个月。何况后继踊跃、踵接而来，指日可待，今末学不禁喜形于色，乃不避自我标榜之讥，特于跋后补记此项事实，再次证实大势至菩萨所说“忆佛念佛，不假方便，自得心开”之语，绝无虚妄。

又：念佛入理之三人中，最后见性者是一名女性，仅国民小学毕业而已。并且不曾听闻或阅读禅法。如今随缘说法度人、头头是道，而不离中道。比较见性前之怯懦及拙于问道，实有天渊之别。此项事实足供学历低而又信心不足的少数念佛人作为借鉴，激励奋起，精进修持此一法门。末学于此预祝行者，于此四人之后，亦步亦趋，接踵而到，实所至盼。

公元一九九三年二月二日    萧平实补记

 

续貂三记

复有不能已于言者：乃本书排版之后，二校之时，付梓之前，续有三人因参话头而悟入，一人因无相念佛而自得心开，接踵而至，皆亲见佛性，返本还源。经言：“见道之人，虽是女人，亦名丈夫。”是故，彼中三人虽是女人，我亦呼彼为师兄。

今人忌谈明心见性，末学之所以甘冒大不韪，再提此项事实者，意在建立学佛者之大信心。时代社会是末法，人心不必是末法，只缘人人自性宛然。若在动中能有净念相继之工夫，但只一念相应，直下承当，智慧自然现前，便是现成的“本来人”，何有末法不末法哉。若人因此谤我，我亦甘之如饴。但能建立部份学佛人之大信心，我愿足矣。因续貂如此。

公元一九九三年二月二十日      菩萨戒子 萧平实三记