第一则 某师云︰《牧牛者，明心见性之后，调节情性，汰除习气，非修行也。因为明心见性之后，一悟永悟，不须再修。但仍有无始习气未除，故须加以调节，沩山和尚说：“汝等豁然贯通，修不修是两头语，除却习气是修。”》（月溪法师著：禅宗源流与修持法110页）
又云：《见了佛性之后于此无修，出圆觉经。经云：“善男子，此菩萨及末世众生修习此心得成就者，于此无修：亦无成就。圆觉普照，寂灭不二。”盖菩萨及众生见了佛性之后，便具足法性。一切法性平等不坏，亦不迷闷故也。沩山和尚说：“汝等豁然贯通，修不修是两头语，除却习气便是修。”可以悟矣。》（月溪法师讲无始无明51页）
辨正：
第一、 《瑜伽师地论》卷81弥勒菩萨云︰“佛子成佛有五地。一、资粮地。二、加行地。三、见地及通达地。四、修地。五、究竟地。”根据弥勒菩萨此一开示便知--明心见性乃是见道。见道之前应先修集几种资粮，称为资粮地或资粮位。资粮位修习满足之后，还要修四种加行，加行满足以后才可能见道。
见道后进入见道位，又称见地。见道后深入整理通达即是通达位，仍属于见道位。明心见性只能算是见道，只能断见所断烦恼，仍不能顿断修所断烦恼。所以悟后须进入修道位，历缘对境中修除断所断烦恼（修所断烦恼）。
尚未明心见性之前，先要修行信心。十信满足后还要修四种加行圆满，才能由加行位而进入见道位--明心见性。见道后，如果明心见性未彻底，还要继续参究，一直到彻底而进入通达地，通达之后就进入修道位。所以见道者不一定完全通达，见道后深入整理思惟，彻底了然分明，才算是进入修道位，修道位主要是：一、断除修所断烦恼。二、修学无量百千三昧。三、修学地上菩萨所学八识心王之五法三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我等心地法门。四、断尽习气。
修所断烦恼主要就是六根本烦恼之前五种--贪瞋痴慢疑。第六个根本烦恼是恶见（身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见），恶见是见所断烦恼，在明心见性后便除掉了。但是前五种修所断烦恼，须在我们见道通达后，进入修道位去断除。而这五种修所断烦恼之中尚有随烦恼。根本烦恼与随烦恼都断尽后，人我执的烦恼就断尽了，一念无明也就断尽。
声闻人断尽一念无明后就取涅槃，非声闻种性之菩萨断尽一念无明后不取涅槃，他进入菩萨阿罗汉位或第八地 ，仍不是佛，仍在修道位中。从此开始修断尘沙惑（即无始无明之过恒沙数修道所断上烦恼），尘沙无明断尽，便断法执，到此才算把无始无明断尽无余，金刚喻定现前，“金刚道后异熟空，大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。”四智圆明，能照大千，方是究竟位--已经成佛。
所以悟后汰除习气是真正的修行，不可说悟后汰除习气不是修行。贪等习气如果不除，禅定就永远不现前。禅定不现前，则无量百千三昧也就无法成就，所以悟后起修才是正知见。如果说悟后不用再修行，那么弥勒菩萨就不需说修道的五个阶位了。所以主张“悟了就是佛，悟后不须修行”的人是错会了，真悟的人绝不会如此说。
近年来，也有人同样是 未悟而自以为悟，相信此师的错误知见，聚众开示以后也出书了，他说︰“讲悟后起修的人就是没有悟。”本身没有真正的悟入，反而否定已悟的人“讲悟后起修是没有悟”，这就犯下了大妄语和诽谤正法诽谤弥勒菩萨的大恶业，值得我们悲悯。
第二、此师举《圆觉经》的经文说︰“修习此心得成就者，于此无修亦无成就。”但是他解释错了。世尊的意思是说，真如本心是本来就有的，祂不是因我们修行而得，也不是因为修行而从别人那里得到。明心是明白和找到我们本来就有的真心，所以说“于此无修亦无成就。”
但是我们明心时，只断了见一处住地烦恼，还有三种住地烦恼--欲爱、色爱、有爱住地等三种一念无明尚未断尽。而且无始无明虽破而未断尽，故悟后应汰除习气、增益见地，这正是修行，不能说汰除习气不是修行，亦不可说悟后不必修行。若悟后不再修行，就不能将因地阿赖耶识转变为第八地的异熟（庵摩罗）识，亦不能再进一步转变为真如。《华严经》卷30云：“譬如真如非是可修，非不可修。”故应悟后起修，请佛子明察。
第三、明心见性的人，虽然已证得真如佛性无生无灭的无生忍，但因尚未获得尽智，即未断尽一念无明，未断尽贪瞋痴慢疑等修所断烦恼，所以虽然得到了无生忍，仍然还要再轮回。懈怠者七生天上、七生人间；有的人一往来；有的人一往不来，生于色究竟天而取涅槃；有的人勇猛精进，当生就能取涅槃。所以大部份的人都须悟后历缘对境去断除一念无明之修所断烦恼，才获得一切后有永尽的智慧，才能成为菩萨阿罗汉或进入第八地，才能免除分段生死的轮回，不是一悟就得涅槃。佛子们必须谨慎，切莫妄自尊大，自误误他。
一切明心见性的人，他可以自行检查--悟后还有没有修所断烦恼？去检查自己的根本烦恼和随烦恼还在不在？就知道自己是否已经远离分段生死？我们再引述《圆觉经》的经文，大家就知道这个道理了：“善男子，一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命，当知轮回爱为根本。由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。欲因爱生，命因欲有。众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。由于欲境，起诸违顺。境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼。知欲而厌，受厌业道，舍恶乐善，复现天人。又如诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果。皆轮迥故，不成圣道。是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。”
世尊又开示：“云何二障？一者理障--碍正如见。二者事障--续诸生死。若此二障 未得断灭，名未成佛。若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻缘觉，未能显住菩萨境界。善男子，若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障。二障已伏，即能悟入菩萨境界。若事理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。”
从以上所引经文便知︰爱欲贪瞋等烦恼并非悟后立刻除尽，所以明心见性是得无生忍，最懈怠的开悟者，须七次人天往返，才能不受生死；有的人一次人天往返而不受生死；有的人往生于色究竟天，在那里解脱；有的人特别利根，悟的当生断尽烦恼而成菩萨阿罗汉，不受分段生死，各不相同，但仍未到究竟佛地。所以应当悟后起修，请佛子明察。
世尊在经中说有两个障碍，使人不能成佛。第一个障碍是理障。理障是不明真如佛性--不能亲证。或者亲证了，但是不究竟。我们有的人悟了以后说︰“我找到真如了！”但这个悟，对真如的了解其实还是很有限。我们打个比方︰没见过电视机的人好比未悟的人。见过的人好比是已悟的人。如今悟了，知道这就是电视机。但同样是知道电视机，却有许多层次不同。
一般人知道电视机，是只知道它可以让我们收看一些影音节目，知道开关频道怎么调而已。但在技术学院里学电子的学生们，他们知道电视机的原理和内容。电器公司的服务员们则知道如何保养修理它。更高一层的人是设计电视机的人。最高层次的人，他能设计电视机的每一种零件，指导人家如何去制作每一种零件。同样是知道电视机，却有许多层次之不同。
开悟也是如此，理障断而未尽的话，也就是说你虽找到了真如，但在目前祂还不是真如，叫做阿赖耶识。这阿赖耶识里面的内容，你知道吗？只知道一点儿，修到八地时，“喔！原来是这么回事。”想要究竟的话，须到佛地。到了阿罗汉位或八地时，不称为阿赖耶识了，改名为异熟识或庵摩罗识，到了佛地才称为真如--无垢识，《金刚三昧经、成唯识论》说之甚详。故理障断而未尽，不名为佛。阿罗汉辟支佛虽断尽一念无明，仍不能成佛，不明真如不见佛性故。明心见性的菩萨，最多七次人天往返，必断尽一念无明（详楞伽经卷二），将来必定会成佛。
要成佛，在断尽理障之前，还须断事障。事障就是一念无明--因起烦恼而续诸生死。一念无明就是刚才讲的四种住地烦恼。其中见一处住地烦恼，在明心见性时断除。其余欲界爱、色界爱、无色界爱三种住地烦恼还没有断。不断尽就不能成为菩萨阿罗汉，更不能进入第八地，何况成佛？明心见性时，一念无明尚未断尽，初地或阿罗汉的功德都未曾具足，如何能说见性就是佛？就不必修行呢？
刚才所引述的经文说--如果没有明心见性而除贪瞋痴慢疑等烦恼，断尽一念无明的话，只能证入声闻缘觉的果位。必须明心见性以后再修除烦恼，才能证入菩萨阿罗汉的境界。之后再修增上慧学及无量百千三昧，直到七地满足，获得世尊加持，授与“引发如来妙智三昧”，才能进入菩萨八地。所以悟后应当要修行，不可以说“悟后不必修行”。真正明心见性的人不会说“悟后不必修行”。
佛子们读经时，如果不落在一字一句之中，能将经文的前后脉络全部仔细加以探讨的话，其实很多经典都告诉我们 要悟后起修。譬如《维摩诘经、楞伽经、楞严经、不退转法轮经、十地经、华严经》等，都告诉我们如何悟后起修。此师虽然也讲《圆觉经、楞伽经、维摩诘经》但却错会了。他讲《圆觉经》，却不知道《圆觉经》已经把悟后起修讲出来。他错解理障与事障的意思，才会说“见性就是成佛，悟后不必再修行”。
第四、此师所引述沩山灵佑禅师的话，其实和《圆觉经》一样是说悟后起修。沩山禅师说︰“真心不是从修行而得，如果讲真心是从修行而得，不修便没有真心，那就落到两头。”最后则点出来说︰“除却习气是修。”明明向我们说“汰除习气就是修行”，而此师读祖师的开示，和读经典一样不求甚解；他错会了，便说悟后不须修行。
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第二则某师云︰《一般人每谓“古来成佛只有释迦一人”，此乃大错。佛乃觉义，凡人皆有佛性，皆可成佛，但能觉悟明心见性，使与诸佛无异。古来祖师证入如来境界者甚多，皆有事迹语句可考，岂可谓之非成佛耶：》（月溪法师语录234页）
又云：《证悟就是明心见性成佛。成佛只有一次，所以证悟亦只有一次。因为这是绝对的悟，所以一悟永悟。不会今天是证悟，明天又要再证悟。如果这样，则哪一天能算成佛呢？》（月溪法师著：大乘绝对论353页）
这两则开示，分为十二点辨正之：
一、我们在前一则已引述《圆觉经》经文，知道要成佛的人必断尽理障与事障，便知明心见性仍然不是佛。一切明心见性的人不可以听闻假善知识说“明心见性就是佛”，那就自我膨胀，以佛自居，而生大我慢，障碍自己成佛之道。不但《圆觉经》讲悟后渐修，《楞严经、楞伽经、十地经、大集经、大宝积经、华严经、金刚三昧经》等，都详细述说悟后应如何修行。甚至净土经典也描述往生极乐世界的众生，花开见佛悟无生忍或无生法忍之后，还要听受弥陀世尊说法，还要坐禅、一心、修定、经行……等。经中在在处处莫不说明悟后起修，如何可说见性即是究竟佛？
二、《大般涅槃经》也说明--见性的人有“了了见”及“见不了了”的差别。卷28世尊云：“眼见者，谓十住菩萨、诸佛如来，眼见众生所有佛性。”又云：“复有眼见，诸佛如来、十住菩萨眼见佛性。”卷27云：“佛性亦尔，一切众生虽不能见，十住菩萨见少分故，如来全见。……十住菩萨虽见佛性不能明了，以首楞严三昧力故能得明了。”
在实证和教学经验上说，眼见佛性者若定力退失，见性境界亦随之而退。故见性人有位在十住者，亦有因定力退失而退回九住乃至七住者，有位在三贤位者，也有位在初地乃至十地佛地者，并不是一切人见性即是佛。
见性以后除了保任眼见佛性的境界以外，还要精勤除断烦恼，断尽一念无明之后还要加修各种禅定三昧及无生法忍，才能进入第八地，仍不是佛。所以不可说“见性了就是佛”，不可说“见性后不必修行”。
三、如果见性以后就是佛，就不必再修行的话，那么古来有很多祖师明心见性，佛为什么授记说“当来下生弥勒尊佛”？为何不授记那么多的祖师成佛？为何禅宗初祖见性时仍不是佛？若迦叶尊者见性时即是佛，则世间有二佛同时住世，便违世尊圣教。故知见性不一定是佛。
弥勒菩萨在佛灭后九百年降生人间时都还不是佛，更何况是这些祖师们见性怎么会是佛呢？因此，弥勒菩萨尚未下生人间成佛转法轮和入灭前，任何人明心见性都还未到佛地。除非十方世界诸佛化身于这里方便度众（但他们绝不会示现佛身），否则一切人明心见性都还不能称为佛。
禅宗说“见性成佛”，那是理上的佛，虽证法身但 未具足功德，而且“分证即佛”之前的“观行即佛”和“相似即佛”的境界也未具足，如何可说一见性便是究竟佛呢？
四、《无量义经》云︰“是则诸佛不可思议甚深境界，非二乘所知，亦非十住菩萨所及，唯佛与佛乃能究了。”十住菩萨眼见佛性犹未是佛， 未得尽智故，未得法空故。明心见性之人如果尚未断尽一念无明，未断事障烦恼，即是未得尽智，仍须受分段生死；少则一生，多则七次人天往返，才能不受后有。不可误信此师之言，误认见性即是究竟佛，否则不但成就大妄语业而堕入地狱，未来无数劫中只怕难闻佛法，何况信受修学？