第一则
某师云︰《倘真如而可变易，则是生减法矣。大乘起信论所阐明者为“真如缘起”，只此四字，可以判定此论乃外道伪作，假托马鸣之名以行世，否则真如无有缘起不受熏染，倘有缘起，定有生灭，生灭之法定非佛法也。》（月溪法师语录158页、159页、258页）
又云：《然李翱实为伪经所误，即误于“净明圆觉本心（佛性）能起无明烦恼”一语是也。此话出大乘起信论，所谓“真如缘起”之说。大乘起信论是外道所作，托马鸣之名以传者，乃生灭法，非佛法也。何以言之？真如佛性不受熏染，恒守本性，无有变易，出华严经回向品。无明本无体性，如空花梦影，非由真如而起也。》（月溪法师语录258页、月溪法师讲禅宗修法89页、月溪法师著︰禅宗源流与修持法84页）
又云：《单只“真如缘起”四个字，便可判定起信论是伪造者，何也？凡有缘起者皆生灭法也。真如不生不灭故无缘起。真如不变不动故无所缘起。若有缘起则有生灭、有变易。有生灭变易则同轮转矣；故华严经云：“譬如真如无有变易；譬如真如恒守本性；譬如真如不受熏染。》（月溪法师著︰大乘绝对论348页）
辨正︰
自古以来有许多假名善知识，质疑《大乘起信论》是伪论。此师则直接说是外道所作，假托马鸣菩萨的名义在世间流通。古来有许多大知识写文章质疑《大乘起信论》所说真 如缘起的说法为不如法。归纳这一些假名善知识的全部质疑共有三大类…第一、真妄别体之难；第二、真前妄后之难：第三、悟后却迷之难。对于这一些质疑，在《圆觉经》中，金刚藏菩萨已经为末世众生事先请问世尊。
金刚藏菩萨云：“世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？（此即真前妄后之难）。若诸无明众生本有，何因缘故如来复说本来成佛？（此即妄真别体之难）。十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？（这是悟后却迷之难）”
凡此疑难，皆因古今诸大知识不明白阿赖耶识断尽一念无明而成为庵摩罗识（异熟识）证入声闻阿罗汉、辟支佛、菩萨八地、菩萨阿罗汉境界的道理；也不明白异熟识断尽无始无明而成为无垢识（真如）证入究竟佛地的道理。
诸大知识之所以会有种种的疑难，乃至毁谤《大乘起信论》为伪论者，皆因没有悟明真心，复 未深入贯通经藏而导致此类错误。似此类人，不离十信凡夫之位，乃竟敢毁谤马鸣菩萨所造《大乘起信论》为伪论，殊堪浩叹。但是也有许多融会经教的真正善知识，为护法故，起而为《大乘起信论》辨正。
《大乘起信论》云：“显示正义者依一心法有二种门。云何为二？一者心真如门，二者心生灭门。”《大乘起信论》所说的心真如门，是属于横面的、剖面的说明生命本体的本质。心生灭门则是说阿赖耶识转化为异熟识再转化为真如的过程与内容；也说明凡夫心的识种生灭不住。然后说明真心的内涵，乃说︰“虽念亦无能念可念，是名随顺；若离于念，名为得入。”
这不是说妄心没有念就是真如，而是说真如一向不起念，于不起念中有无量无数念在不断的运作，不是见闻觉知的心之所能知，唯有证悟者方能知此念，唯有证悟者才能如此说。这就是《金刚经》的“应无所住而生其心”的意思。证知此法而使妄心自然不起念，于觉观中远离觉观，名为得入。
广说真心的体性以后就讲心生灭门，那就是说真妄和合的意思：“心生灭者依如来藏故有生灭心，所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识。”然后就说这阿黎耶识的境界和内涵，以及悟后起修等四个阶位---所谓不觉、相似觉、随分觉、究竟觉四位：然后说“依阿黎耶识说有无明”。也就是说真如在还没有进入佛地之前有无明；便叫人要断一念无明；一念无明断尽，又叫人应破无始无明，乃至断尽无始无明。故云：“依无明熏习所起识者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨从初正信发心观察，若证法身，得少分知。乃至菩萨究竟地，不能尽知，唯佛穷了。”初证法身，得少分知，就是禅宗的开悟---找到因地真如（阿赖耶识）。
这个阿赖耶识虽然本性清净、离觉观、离能所分别而名为真心，但是因为尚未断尽一念无明，也没有断尽无始无明，仍然还有烦恼熏染。悟的时候虽然已经破无始无明，但是还没有断尽，仍然还有修道所生过恒河沙数上烦恼存在阿赖耶识中。故经云：“是心从本以来自性清净而有无明，为无明所染有其染心。虽有染心而常恒不变。”为修除一念无明中的修所断烦恼及无始无明上烦恼，悟后必须修道，故《胜鬘经》云：“自性清净心而有染者，难可了知，唯佛世尊如实知见。”
此师不明白阿赖耶识、异熟识、真如名异体同的道理，不明白阿赖耶识与真如非一非异的道理，所以就引述《华严经十回向品》云：“譬如真如无有变易，譬如真如恒守本性，譬如真如不受熏染。”等经文来驳斥真如缘起之说。但是我们应该知道：无垢识、清净识的果地真如，并不是一悟便得，必须开悟而断除见一处住地及打破无始无明，悟后起修而分断无始无明及断尽一念无明之修所断住地烦恼，进入异熟识（庵摩罗识）的境界，然后再继续分断无始无明，直到无始无明断尽才能成为无垢识---真如，并非一悟就是真如。分断无始无明而分证法身的过程，请大家详细阅读《十地经》或《华严经》的十地品中所说初地菩萨渐修至等觉的过程就可以知道。《深密解脱经》和《解深密经》也有详细说明，我们这里不做引述。
我们深入阅读《圆觉经、楞伽经、楞严经》时也会发觉世尊早已详细为我们开示，应该要断尽事障---一念无明，及断尽理障---无始无明。两者全部断尽才能成佛。所以《圆觉经》云：“若此二障 未得断灭，名未成佛。”
从上面提示的经文可知真如缘起的说法完全正确。简而言之，想要到达真如成佛境界的人，必须先明心见性---找到阿赖耶识而破无始无明及一念无明的见一处住地，之后再断尽一念无明的修所断惑（欲爱、色爱、有爱住地），继续断尽无始无明才能成佛，才能到达佛地真如境界。
初开悟的时候虽然已经明心见性，可是所明的真心只是阿赖耶识--如来藏而已。这个如来藏虽然本性清净，但是仍然还有污染。所以《胜鬘经》云：“世尊，如来藏者是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏。此性清净如来藏而客尘烦恼、上烦恼所染，不思议如来境界。何以故？刹那善心非烦恼所染，刹那不善心亦非烦恼所染。烦恼不触心（真心），心（真心）不触烦恼，云何不触法而能得染心？世尊，然有烦恼，有烦恼染心；自性清净心而有染者，难可了知。唯佛世尊，实眼实智，为法根本，为通达法，为正法依，如实知见。”胜鬘夫人说是难解之法问于佛时，佛即随喜︰“如是如是，自性清净心而有染污，难可了知。有二法难可了知︰谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知。如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受，诸余声闻唯信佛语。”
凡此皆因不明因地真如阿赖耶识体虽清净而离能所分别、远离觉知观照、随缘自在而不作主，直至成佛皆是祂，但未成佛前，其清净体中含藏无量无数之上烦恼及起烦恼种子，须赖开悟及悟后修道而变易其内容，故必须是可熏，能变易，非恒守染污本性。由《楞伽、楞严……》等诸了义经典，皆可证知佛已多方开示此理。是故“因地真如同于果地真如，因地真如不受熏染、永不变异、恒守本性”的主张，进退失据，不能成立。是故《大乘起信论》真如缘起说及心与生灭和合、非一非异之说，乃是正说，是宗教俱通者所说。
所以契经中金刚藏菩萨承佛威神之力，向大众云︰“阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性，于凡夫位恒被杂染。菩萨证已，断诸习气，乃至成佛，常所宝持。”尔时金刚藏菩萨欲重宣此意，乃说偈曰：“如来清净藏，亦名无垢智。常住无始终，离四句言说。佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即赖耶识，如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。如是赖耶识，出于习气泥，转依得清净，佛菩萨所重。”
所以真如在因地有杂染习气，是杂染真如，《解深密经》世尊名之为邪行真如、流转真如，即是阿赖耶识。佛子证悟阿赖耶识以后，悟后起修，除却一切杂染习气，断尽一念无明的人我执，及无始无明中的人我、法我二执，才能称为真如。此时才能成佛，世尊在《金刚三昧经》中也有详细开示。所以《大乘起信论》的“心生灭门与心真如缘起门”是正说，是证悟者所说，完全符合佛陀的开示。此师不解了义经而又否定《大乘起信论》正法，可证他不明第一义经典，不是证悟之说，明为弘扬佛法，实则违背佛意，暗中破坏如来正法。
在《解深密经》卷三云：“菩萨从是已后，于七真如有七各别自内所证通达智生，名为见道。由得此故，名入菩萨正性离生，生如来家，证得初地。”所以明心见性的人，慧解虽然和初地菩萨相同，但是还 未引发菩萨广大威德之时，不可以就说自己是初地菩萨。还没有引发七真如七种各别自内所证的通达智，也不能自命为初地菩萨。必须要悟后起修，善知六处，能够引发菩萨广大威德之后才算进入初地。而多数菩萨，譬如十住菩萨还没有修得四禅八定及观、链、熏、修、四种三昧，还没有获得天眼宿命通的人，悟后虽然不迷，舍报中阴也不迷，但是正知入胎之后，仍然还会有隔阴之迷。需要加学四禅八定，以及天眼宿命通，或得阿赖耶三昧以后才能远离隔阴之迷，这就需要三地满地心以上的菩萨才能做到。
尚未进入三地满地心之前，来生大多还需要重新再参再悟再修；三地满地心之后永远就没有“悟后却迷”的困扰。最后身菩萨故意示现与众生凡夫无别，所以要示现悟后却迷的现象。但这是佛世尊度众之方便，不可一概而论。因为修到三地满心以后就永远没有悟后再迷的事情。所以《圆觉经》云：“善男子！如销金矿，金非销有。既已成金，不重为矿。经无穷时，金性不坏。不应说言本非成就。如来圆觉亦复如是。”明白这个道理之后，悟后却迷之疑，也就烟消云散。p365
综合以上明确的引述与说明，就知道《大乘起信论》的“心生灭门、 真如缘起”之说乃是正说，非不正说。学者如果想要详细了解的话，应当要被初参，找到《解深密经》所说的流转真如---阿赖耶识，详细体验流转真如---阿赖耶识，再深入全部了义经，融会贯通之后，便知真如缘起之说正确，便会知道“心与生灭和合，非一非异”之说正确。为什么这样说呢？《楞伽经》中世尊早有开示：“诸识有二种生住灭，非思量所知。诸识有二种生︰谓流注生及相生。有二种住︰谓流注住及相住。有二种灭︰谓流注灭及相灭。”可见《大乘起信论》中“心与生灭和合，非一非异”之说契合佛意。
流注灭及相灭的时候，就是真如已经离开异熟识和阿赖耶识的境界，即是《解深密经》所说的清净 真如、正行真如，从此以后永无起烦恼的生灭及流注生灭，从此以后就永远“恒守本性，不受熏染，永无变异。”由此可知真如缘起之说，以及真如杂染生灭之说正确无讹。但是这个真如之杂染生灭，真如的真与非真，不是一般凡夫和未开悟的聪明博学之人所能知道。佛子们想要知道这个境界，应当精进参禅，悟后广阅了义经之后，才能知道。如果不念佛观行或参禅，而作佛学研究，终究没有什么利益。千万不要学这位知识悟得不真，反而诽谤某些经典是伪经，诽谤某些论典是伪论，诽谤0云和尚悟得不真，那就不免谤佛、谤法、谤僧的大因果了。
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第二则
某师云︰《大乘起信论以真如比水，以生灭比波，此乃错误。真如乃佛性作用，生灭乃脑筋妄想作用，两不相干。真如乃如如不动，无有变易，不起妄念。华严经回向品言之极详，倘真如能起生灭妄念，如水之起波，则真如亦有生灭轮回，非最究极之实性矣。楞伽经则以海水比阿赖耶识，以波澜比七识乃正理也，人谓大乘起信论是外道伪造者，不为无因也。》（月溪法师语录166页）
辨正︰
《大乘起信论》以真如比水，以生灭比波浪，确实没有错误。真如就是阿赖耶识，还没有到佛地时，有流注的缘故，名为阿赖耶识或异熟识或庵摩罗识。为众生方便辨别七转识的虚妄，而说阿赖耶识是真如，这是方便说，不是果地真如。犹如《楞伽经》说阿赖耶识比如海水，境界风比如猛风，七识比如海浪，起信论亦如是说，并无二致。
所以起信论说︰“复次，生灭因缘者，所谓众生依心、意、意识转故。此意（末那）云何？以依阿黎耶识说有无明，不觉而起能见、能现、能取境界、起念相续，故说为意。此意（末那）复有五种名。云何为五？一者名为业识，谓无明力，不觉心动故。二者名为转识，依于动心能见相故。三者名为现识，所谓能现一切境界，犹如明镜现于色像。现识亦尔，随其五尘对至即现，无有前后。以一切时任运而起，常现在前故。四者名为智识，谓分别染净法故。五者名为相续识，以念相应不断故，住持过去无量世等善恶之业，令不失故。复能成熟现在未来苦乐等报无差违故，能令现在已经之事，忽然而念，未来之事，不觉妄虑。是故三界虚伪，唯心所作，离心则无六尘境界。”