辨正-8
紫莲心海比丘又云：
【《成唯识论》卷十：“云何四智相应心品：一、大圆镜智相应心品，谓此心品、离诸分别，所缘行相，微细难知，不妄不愚，一切境相，性相清净，离诸杂染，纯净圆德现种依持，能现能生身土智影，无间无断，穷未来际，如大圆镜现众色像。二、平等性智相应心品，谓此心品观一切法自他有情，悉皆平等，大慈悲等恒共相应，随诸有情所乐，示现受用身土影像差别，妙观察智不共所依，无住涅槃之所建立，一味相续，穷未来际。三、妙观察智相应心品，谓此心品，善观诸法自相共相，无碍而转，摄观无量总持之门，及所发生功德珍宝，于大众会能现无边作用差别，皆得自在，雨大法雨，断一切疑，令诸有情皆获利乐，四、成所作智相应心品，谓此心品为欲利乐诸有情故，普于十方示现种种变化三业成本愿力所应作事。”
又云：“故此四品，总摄佛地一切有为功德皆尽，此转有漏八七六五识，相应品如次而得。”
如是直显因地八识乃至果地八识皆是有为，通有、无漏，真如则非如此，始从凡夫乃至佛地皆是无漏无为无造作也。《占察善恶业报经》卷下云：“众生心体从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空，离分别故，平等普遍，无所不至，圆满十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减；以一切众生心、一切声闻、辟支佛心，一切菩萨心、一切诸佛心，皆同不生不灭，无染寂静，真如相故。”《释摩诃衍论》卷六云：“复次，真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒。”
故《成唯识论》卷十广开演清净法界真如与八识四智相应心品之差异：“清净法界，无生无灭，性无变易，故说为常，四智心品，所依常故，无断尽故，亦说为常，非自性常，从因生故。”此显真如非八识所变故，体性殊异故，云何能谓第八识净除二障而成无垢识真如也，诸经论皆未曾直言第八识即真如也，若有，则应明指何经何论？出处于何卷？否则即是自语，不可依凭。又佛地八识仍有所依所缘，所依者真如；论说所依常故，即是此义。所缘者一切法也，论说八识与二十一心所有法相应，遍缘一切法故。有此依、缘，云何无为无作？又因地八识亦有所依所缘；依者，谓俱有依、因缘依、等无间缘依；所缘者，谓缘有根身、种子、器世间，云何无所依所缘？又依于真如，八识方能出生万法，大乘见道后，依于真如境圣道，数数修习无分别智，方能净除二障粗重种，到佛地究竟转依，云何无依？】
辨正如下：
第一义法有它的完整性与圆满性，不容许被紫莲心海等人加以切割、分离。从《瑜珈师地论、摄大乘论、成唯识论》法义观之，皆言真如乃第八阿赖耶、异熟、无垢识之真实性—是心之实性。此言义旨乃谓第八识除了有能生万法之有为功德外，自身也是一个真实的心体，而此心体自身清净无为。此清净无为的真如性，必须藉八识现行法的运作中，才可显示出来。因第八识心体是纯无为（被动性心体），诸佛菩萨为防众生误解此第八识无为心体，同于第八识之种种有为法一样有变易，故特取“真如”一名表彰之；“真”表真实，“如”表心性永不变异，是故《起信论》说第八识乃“生灭与不生灭和合，有为与无为和合、非一非异”，故第八阿赖耶识绝不是真如之用，事实上乃：第八阿赖耶识本身就具足体、相、用三法义，有圆满成就诸法之真实体性，真如乃阿赖耶识心体自身所显示的无为法性，真如依心体而有而显故。
《起信论》中，马鸣菩萨云：“此心生灭（门）因缘相，能显示大乘体、相、用故。”又言：“体大，谓一切法真如，在染在净性恒平等，无增无减无别异故。”意指有情第八识心体虽能出生七识等种种有漏有为法性，但心体自身乃真实不变异性，不论在凡夫位或佛位，皆有无漏无为法之清净无为性。本来就有的心体真实不坏性、清净性、涅槃性。又言：“相大，谓如来藏本来具足无量无边性功德故。”意指有情第八识本身涵藏无量无边的功德，在凡夫异生位有过患圆满之功，而同时显示出其真如性；在圣位则有功德圆满净法之功，有利益众生之无漏有为法之功。又言：“用大，能生一切世间、出世间善因果故。”意指有情第八阿赖耶识能出生一切世间、出世间因果法，然于染位、净位善恶有别故（善因善果中之贪求天界善业果报，亦是善因果所摄）。
是故当知第八识有一体三面之法义（请参考《八识简表》），谓有漏有为法之有作用、有生灭、有变异及无漏有为法种之清净、有作用、有变异（佛位则无变易），及无漏无为法之无作用、恒常、清净、不变异、不生灭。
复次，紫莲心海等人举《占察善恶业报经》云：“众生‘心体’从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空，离分别故，平等普遍…无染寂静，真如相故。”
如是经义与前述末学所辨正的道理完全一致，第八识心体有种种“真如相”，自是紫莲比丘不解其义，自生误解。是故《摄大乘论》中，无著菩萨说：“若离阿赖耶识，无别可得，是故成就阿赖耶识以为‘心’体。”《密严经》亦云：“一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净；出过于世，同于涅槃。”即谓阿赖耶识心体本来而有，不是紫莲等人所说的有生之法；此心常住不灭，自性清净，恒具真如相，不是紫莲等人所说的有灭之法。阿赖耶识心体虽出生一切染净诸法，常处于五蕴染法中，自身却恒现寂静涅槃相，犹如虚空，遍持一切色法染法而其自身无染。楞伽诸经云阿赖耶识心体即是如来藏，是实体法，非虚妄法，具圆满功德，出生一切有为法，摄一切无为法，同皆一心故，迥异紫莲等人所说。
是故一切学人万不可分割第八识为二，不可将第八识所显之无为真如，别立为第八识所依之本体；因第八识自身有“体”有“用”故，真如只是第八识之所显性，无体亦无用故；否则即成头上安头，落于“八九识并存之过失”中。更不可如紫莲比丘等人妄言“第八阿赖耶识是生灭法、虚妄法”，如此即是毁坏佛教正法、诽谤世尊了义正法，即是“谤菩萨藏”，将成一阐提人，学人务必谨慎小心！不可人云亦云。当自己无法肯定此一了义法时，当依止善知识，当请求善知识解疑除惑；若自身与善知识不能相应，最好先消除性障、转修转学二乘菩提，同时累积福德资粮，并发愿回向佛菩提，待因缘成熟时再来亲近善知识。不然，念佛求生净土也不错；但不可谤大乘法，因为即使是最慈悲的极乐世界弥陀世尊，也不肯摄受、不愿收受谤大乘法的人，更何况是诽谤大乘法根本阿赖耶识的人？如何能往生极乐世界？所以，诽谤大乘法根本识的人，就只剩下堕落地狱一条路了！所以一切学人都必须极小心、极谨慎才好！
《成唯识论》云：“清净法界（无垢识），无生无灭，性无变易，故说为常；四智心品，所依常故，无断无尽故，亦说为常；非自性常，从因生故。”意指：清净法界即是第八无垢识是究竟无漏无为之法界，是由阿赖耶心体净除二障种子所成就之佛地真如性。何以故？譬如《成唯识论》卷三言：“……或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故。此名唯
在异生二乘诸菩萨位，非如来地犹有异熟无记法故。或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故，此名唯在如来地有；菩萨二乘及异生位持有漏种可受熏习，未得善净第八识故。如契经说：‘如来无垢识，是净无漏界；解脱一切障，圆镜智相应’。”如是论中已经明言：清净法界即是如来地之无垢识心体，也就是因地时的阿赖耶识心体，只因为还未净尽二障种子随眠，所以还不能称为清净法界；所以佛地的清净法界，就是第八无垢识，就是因地的阿赖耶识心体；紫莲等人为何还要头上安头？离清净法界的无垢识心体，再寻觅另一个想像中的第九识清净法界？紫莲等人既说清净法界真如能生阿赖耶识，一定是第九识，只有执藏一切种子的心体才能出生其余心体，真如既然是完全无为，又无作用，当然不可能出生阿赖耶识心体。既然紫莲等人说清净法界的真如能出生阿赖耶识等，当然就是第九识了，那又落到“八九识并存的种种过失”中，所说即成荒谬妄想。
佛地四智心品，乃佛地八识现行位之无漏有为法（隐含无漏无为法），乃阿赖耶识等八识心王，由因地经三大无量数劫净除二障，转成清净圆满无漏之无垢识等八识，转此八识得生四智心品，体仍然是因地第八阿赖耶识心体之无为法性，是无生灭、无变异之真如性故。而此无垢识心体即是真如性清净法界（因心体之无为性本无名，属离言法性，强名曰真如，表真实不变异，心体真正“如”故，故清净法界即是无垢识之所显性）之所依体，乃须由佛地八识现行法运作中，方得显现。唯因地“色、心”属有漏，不能具足发起此心体之真如性所能引生之无量功德，要待二障净除究竟后，转有漏有为“色、心”成圆满无漏有为；七识已究竟转依“常”性之真如法性故，方能转生上品平等性智、妙观察智，方能转生成所作智；第八无垢识已解脱一切障，方得生起大圆镜智，此时方能究竟圆满的显示出佛地第八识心体之真如法性(在十方世界救渡有情中，藉由清净身口意行，显示出心体之平等、不变异、不虚妄、离生、无我、不思议…等真实心性)。四智虽是有生之法，但因佛地八识心王常住不间不断故，而说四智心品亦是常而不间不断之常法。
因佛地无垢识所执持之法种皆清净圆满，永不受熏，永不变异，且第八识如前所说乃是一体两面（佛位），双具有为与无为，空性（真如性）及有性(能生万法)。以是故言“无垢识真如”，斯有何过？因识外无别可得，是故成就无垢识以为“心”之“体”。且窥基大师于《大乘法苑义林章》已明说真如即阿末罗识，即无垢识，即第八识净位，是“净无漏界”。故《成论》说：“四智心品，所依常故，无断尽故，亦说为常，非自性常，从因生故。”乃谓佛地一切有为功德，须依心体本具之无为性（真如法性），发起佛地之一切无漏有为法功德，方能常在十方利乐众生，永无穷尽。非离阿赖耶识心体—无垢识—而有另一佛地无为之清净法界。又四智心品乃无垢识心体及佛地七识心王之现行位，乃是佛地八识心王现识之无漏有为性，有其胜妙之利乐有情作用。是故第八识心体不管有无现行，心体本具无漏无为之心性是恒常住不灭的，亦是一切现行法之所依，若能灭除分段生死法种，依此灭除阿赖耶识体性之第八异熟识心体，而说即是二乘圣人之清净真如；依此灭除异熟性之无垢识心体，显现究竟圆满清净之真如法性，而说即是佛地之清净法界。
复次，若如紫莲等人所妄言之“真如出生阿赖耶识”，若妄言“阿赖耶识之上还有另一真如本体”，若妄言“阿赖耶识之外还有一如来藏心”，则应明确指示：出于何经何论？出于何卷？否则即是自语妄想，不可依凭。
复次，若如紫莲等人所妄言：“真如是体，第八识是相用，真如与第八识不即不离”，此亦颠倒，因第八阿赖耶识已具有“体、相、用”三法义，则紫莲等人所倡言之此一真如，便是头上安头之虚妄想，变成“有两个第一义法、两个实相法、两个本住法”故。若连 佛在《密严经》之开示：“一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净；出过于世，同于涅槃”的法语，都不肯信受，坚执“另有一能生阿赖耶识的真如才是本住法，才是第一义法，才是清净法，才是涅槃法”，则是不信佛语的人；不信佛语的人，修学佛法又有何益呢？必定会依自意妄想而走入岐途故。
复次，若言：“永明延寿禅师于《宗镜录》有云：‘此心……不变是性，随缘是相，当知性相皆是一心上义；今性相二宗互相非者，良由不识真心，每闻心字，将谓只是八识，不知八识但是真心上随缘之义。’”执此文句而言“真如是体，阿赖耶识是相用”，此乃误解永明禅师意旨，何以得知？谓永明禅师已于文中明言“性相皆是‘一心上义’”。此心有随缘不变与不变随缘之两面义涵，谓此心“随缘不变”是性，即是无漏无为法性，即是真如；此心“不变随缘”是相用，是有漏、无漏之有为法（参考《八识简表》）。要皆不离第八阿赖耶识心体而说“体、相、用”。谓阿赖耶识一名，依《起信论》之意，乃如来藏真心与烦恼无明的和合；而阿赖耶识心体—如来藏—非是所生法，是无始时来的本住法；是故阿赖耶识心体即是因地真心，即是如来藏，故阿赖耶识心体虽长劫漂溺于生死无明之大海，得以相续不断；长劫轮转于五欲六尘中，却恒时不断显示自身清净无染、平等、无我、不变易、真实、圆满等真心的体性。
是故阿赖耶识乃真妄和合识，一切有为、无为诸法，皆依阿赖耶识方得出生、建立故。不可如紫莲等人离阿赖耶识，虚妄想像有另一真心，不可单说阿赖耶识是妄心、虚妄法、生灭法，论说离阿赖耶识无别真心故。是故永明延寿禅师于《宗镜录》中亦云：“若有不信阿赖耶识即是如来藏，别求真如理者，如离像觅镜，即是恶慧。”紫莲心海等人既然示现已经遍阅经论之相，举示极多经论以证自己之主张，亦举永明禅师之语而证自己之主张，何以对永明禅师这一段开示明说之意，却不能审识其意旨？妄言“阿赖耶识心体非真实我，非实相心”，颠倒说“阿赖耶识是妄心、是生灭法”，不亦怪哉！