辨正-18
紫莲心海比丘复云：
【如《大乘密严经》云：“佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即赖耶识，如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。”亦即是此意，学人当了知云何如来藏与阿赖耶识非一非异之理，方知藏识即赖耶识；若不知者，即恶慧也。随后即云如来清净藏，世间阿赖耶，当知此间差异；如来清净之藏净除二障粗重种，具足无量无边功德，五法为性，三身圆满，亦是此自性清净心；而众生由客尘染污故，目为藏识，即是世间阿赖耶识；如金与指环，展转无差别；即谓指环亦由真金打造也，展转力故；此展转者谓阿赖耶识净除烦恼、所知二障粗重种，方‘似’佛地清净之藏，不可谓无此展转之力而言无差别也。若未了达世间与展转之义理，则于偈中佛意便生迷惑，即生无量过失。
如是依于此识复有觉义、不觉义，《起信论》云：“谓心第一义性离一切妄念相，离一切妄念相故，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是一切如来平等法身，依此法身，说一切如来为本觉。”
问：依此法身说一切如来为本觉，而此法身，众生亦有，为何不说一切众生为本觉。
答：一切众生同具此本觉心体，心者如来藏心，体者真如，然众生无始来无明妄念故，流转三界六道；一切如来观一切无明妄念无相，唯一真如，唯是一心，故说如来本觉。依此本觉而说一切众生不觉，依不觉故，说有始觉，以觉心源故，始觉圆满，名究竟觉，不觉心源故，非究竟觉，皆依此本觉说故；如佛远离觉相微细分别，究竟永竟，心根本性常住现前，即名究竟觉。如法身菩萨，觉于念住，念无住相，以离分别粗念相故，名随分觉。二乘观智及三贤位菩萨等，觉于念异，念无异相，以舍粗分别执著相故，名相似觉。此间生、住、异、灭相，详载于《释摩诃衍论》，冀诸学人自入其中，探究法义，能自受用法乐，贯通经意，免为人笼罩，谅诸学人能体吾心意。
故《起信论》卷下即云：“如来藏具足一切诸性功德不增不减，凡愚闻已，不解其义，则执如来藏有色、心法自相差别。（而实不知乃自心所起无明妄念，于无相中起诸妄相），为除此执，明以真如本无染法差别，立有无边功德相，非是染相。”又说：“一切世间诸杂染法皆依如来藏起，一切法不异真如；凡愚闻之不解其义，则谓如来藏具有一切世间染法。为除此执，明如来藏从本具有过恒沙数清净功德，不异真如。（而实）过恒沙数烦恼染法，唯是妄有，本无自性，从无始来未曾暂与如来藏相应。”故《宗镜录》云：“以无边功德即一心自性，不见有余法而可更求，是故满足过于恒沙非一非异、不可思议诸佛之法，无有断绝，故说真如名如来藏，亦复名为如来法身。”又《楞伽阿跋多罗宝经》卷二云：“如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中，如大价宝，垢衣所缠；如来之藏常住不变亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污；一切诸佛之所演说。”
如是，一切诸佛所演说者，示此如来之藏，众生本具，而为阴界入垢衣所缠，一切妄想烦恼尘劳所污，欲令众生悟此如来藏本不生灭，故有三转法轮；初转法轮破尽众生执著五蕴、十二处、十八界虚幻妄想，复演真空门。二转法轮皆示真如真空之理，非第八识；而说非心心、不念心、无心相心、无住心，皆谓此真如也。第八识乃八识心王，云何非心；于所缘境念念生灭，云何不念；皆具自相、因相、果相、行相，乃至如前《辩中边论》说九相，云何无心相；执持此身，云何无住？故知乃示此真如也。非色、心，乃心之真实性，不离心，故云非心心；不念不著一切法，故云不念心；二空所显，唯一实相，即是无相，故云无心相心；不生不灭故无所住。第二转法轮诸经所示真如理甚深难思议，故玄奘大师翻译之时亦有此叹，云何轻他经教！
又第三转法轮诸经则示一切种智妙理，转复深妙，非吾人所能管窥也，此说如来藏门一切功德相。故《楞伽经》云：“佛告大慧，我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃；如是等句说如来藏已，如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。”
世尊二转法轮令诸弟子证真如已，复演一切种智唯识妙理，颂云：
非不见真如 而能了诸行 皆如幻事等 虽有而非真
若未亲证真如，则妄执唯识实有，若更说唯识种智，定陷深泥，故今之学子若不解八识正理，便被笼罩。诸谓已悟第八阿赖耶识者，不解真如而自命贤圣，妄执唯识，亦是偏邪，劝诸学子依诸经论，善备福德智慧资粮而入佛道正理。《楞伽经》云“如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我、我所；不觉彼故，三缘和合，方便而生，外道不觉，计著作者；为无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱；如海浪身，常生不断。”
故知如来藏广大含容，遍一切处，无一不是真心，一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心，心精遍圆，含裹十方；而无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地与七识俱。凡夫不觉，计著我我所，轮转生死，皆是妄见，无一真实。如海水喻，藏识即大海，无明谓风动，无明风吹动大海则生起波浪，波浪为七转识，然全皆是水，水即真心如来藏，如此便知差异。
走笔至此，心诚惶恐，佛道甚深，末学无修无证而为此文，恐贻笑诸方；然信解唯识性、相以来，终见禅宗公案之弊病。兹举《宗镜录》序文：“曹溪以降，每以片语单词，擎拳竖拂，勘验学人果否自性自度。至于一举数百万言，大小三乘，全该并显，不恤眉毛拖地，掉广长舌，出和雅音，于一芥子中，剖出八万四千须弥山王；举八万四千须弥山王，纳归一芥子，于言语道断处，演出无边诸佛音声，于心行处灭处，应现无方，真实慈化，上下百千年内，实罕其人，唯一永明，出兴震旦。而宗徒转谓曹溪门庭无此法式，实乃罪同诸佛。吾宗无语句，亦无一法可与人者，岂可以哑羊为无语句，以顽空为无一法与人耶？”
如是，看那禅宗祖师多有悟后猛读经典者，吾人岂可轻他经教，又诸学子当于佛法而心生尊重。当年世尊灵山会上拈花微笑，百万人天罔措，唯有金色头陀破颜微笑，然不可便谓独大迦叶尊者一人悟也。何以故？诸菩萨皆郑重而默然看待此次传法也。而世尊言：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙正法，咐嘱摩诃迦叶，无令断绝。”故虽多有悟者，而单传大迦叶尊者，示珍重也。乃至西天二十八祖至东土六祖，又岂皆一人独悟？令人重法故。
今时禅宗法脉广传，末学不欲多说，却不可无语以正禅宗，如广钦老和尚之智慧德行，当为吾人所推崇也。又藕益大师云：“梵语阿赖耶，此翻为藏，具有能藏所藏执藏三义。若无此识，则根身是谁执受？器界是谁变现？一切善恶、漏、无漏种是谁摄受？且如吾人疲倦熟睡，梦想俱无之时，前六转识俱不现起，若无此识，岂不同于死人。既无梦无想仍非死人，验知必有此第八识，与第七识微细我执，仍自俱转。然此第八识，决非实我实法，若是实我实法，则应常无变易。而此识者，乃从先世引业所招，名异熟果，既从业招，便非常住。又善业则感天人乐报，恶业则感三涂苦报，往来六道，犹如车轮，变形易貌，曾无一定，岂是实我实法哉？”
憨山德清大师云：“楞严经云：迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。此言因迷一心，转成阿赖耶识，则灵明真空，变为顽空，于顽空中，无明凝结，成四大妄色，则本有之智光，转为妄见，以彼妄色为所见之境，妄见既久，则搏取四大少分为我，而妄见托彼四大以为我身故。四大本无知，因妄见执受而有知。真心无量，今被无明封固，潜入四大以为心，所谓色杂妄想，想相为身。故云知觉乃众生，是为五蕴之众生耳。故内五根、外六尘通属八识之相分。故参禅必先内脱身心，外遗世界者，正要泯此相见二分，单究八识无明本体；故身心世界不消，总是生死之障碍耳。所言分别我法二执者，以执身心为我执，根尘为法执，二乘修行，但破身见，则出分段生死；其分别法执，从初信心，历三贤位，直至初地，方破法执，岂易易哉！”
由此二尊宿所言，当知禅宗所欲证者，非但第八阿赖耶识耳，第八阿赖耶识非真实我故。恳劝诸学子莫欲将妄心修成真心，煮沙若欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得故，若能深入经教，便不生此过。今因欲著此书而能少阅经教，亦是佛菩萨慈悲加护而得能修集福德智慧资粮，亦感谢提供诸经论之法师及大德，共成此美事，若无此诸善知识，今犹迷于藏识海中，得少为足，自命贤圣；兹以《大乘本生心地观经》中，佛所开示一切菩萨修习圣道四种法要供养诸学子：
亲近善友为第一 听闻正法为第二
如理思量为第三 如法修证为第四
普愿诸学子常得诸佛菩萨护持，亲近善友，修学正法！
南无 本师释迦牟尼佛
南无 十方常住三宝
南无 大愿地藏王菩萨
大乘末法比丘
紫莲 心海
西元二○○三年四月敬书】
辨正如下：
紫莲心海比丘虽举《大乘密严经》经偈：“佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，辗转无差别。”欲证明己说无误，而实自身于此经偈蒙胧无知，由其论述之不知所云，即知彼实不解。如彼紫莲比丘自己所云：“如来清净之藏净除二障粗重，具足无量无边功德”及“阿赖耶识净除烦恼、所知二障粗重种，方‘似’佛地清净之藏。”如是则前后矛盾，又违经论；谓“如来藏清净之藏”与“方似佛地清净之藏的第八识”二者关系混淆不清、模拟两可，不知自己所云，且落入八九识并存的过失中。又“如来清净之藏”为何会有二障粗重种子呢？如来清净之藏既然须要先净除二障种子，才能成为如来清净之藏，请问：“如来藏是您所说的本来就绝对清净而无染污种子的心体吗？”既是如您所说本来就已经绝对清净的如来藏心体，为何还要经过净除二障种子的过程以后才能成为如来地的清净藏？这不是自打嘴吧？这不是公然违背自己的主张？既然您这里说“如来的清净藏是要经过净除二障种子才能成就”，那就是说如来的清净藏在因地是有染污种子的，请问：“在因地时，何处有本来就已经不含藏染污种子的如来清净藏？”您这里也说“如来的清净藏”也是“要以阿赖耶识心体净除二障种子”才能成为如来的清净藏，那又如何可以否定阿赖耶识？明知而又故谤如来藏阿赖耶识？由您这里所说的话，可以知道您心中明知阿赖耶识即是如来藏，为何要否定阿赖耶识？诽谤说不是如来藏？又为何要说萧导师所教“亲证阿赖耶识而转依识体的真如性，净除二障种子”的说法错误？如今您紫莲比丘这一段说法，不是正好符合萧导师的开示吗？为什么还要出书否定之？
若紫莲比丘改口说：“二障种子含藏在另一心体中，不是含藏在如来藏中。”请问：“还有哪个心体能含藏二障种子？”相信您一定死在这一句问话下，永远答不得。您若主张另外有一个心含藏二障种子，但经偈明言二障种子含藏在阿赖耶识心体中，不是在任何一个心中，紫莲比丘为何硬是要扭曲歪解经偈义理呢？而且紫莲比丘如果主张是另一心体含藏二障种子的话，又落入“八九识并存的过失”中，理论上永远都不能成立，也是进退两难。而且经论中也都说如来的清净如来藏，是由阿赖耶识心体净除二障辗转而成，非第八阿赖耶识外另有一清净如来藏；紫莲比丘写书到后面这一段时，自己说“阿赖耶识净除二障种子以后，即可转成佛地的如来清净藏”，已经自己说明了一项事实：阿赖耶识心体就是未来的如来地清净藏，就是未来的如来地的无垢识；如此浅显之经偈，紫莲比丘已经用自己的话，证明平实导师所传授的道理绝对正确了，他自己怎么还会不懂呢？
又彼既同意如来清净藏具无量无边功德，五法为性、三身圆满；然清净如来藏又说是由阿赖耶识辗转而成，怎会离阿赖耶识，或者在阿赖耶识之上又另立一个真如呢？怎会颠倒的说“阿赖耶识从真如、如来藏中出生”呢？又彼云“自性清净心由客尘染污，目为藏识；净除二障种子即成如来地清净藏”，则知藏识（阿赖耶识）乃是有染污之自性清净心；怎么会单是生灭法？单是妄心？单是虚妄境界呢？则紫莲比丘等人否定阿赖耶识心体，说阿赖耶识心体是真如所生，有时又说阿赖耶识心体只是真如之性用，岂不是前后自语相违？岂不是自己说法前后颠倒、自相冲突？
又此偈中 佛已明言：因地心与果地觉，是同一真心。虽有相用、染净不同，而体是一故。众所周知：前六识乃有情之见闻觉知心，唯有一期分段生死之作用，且善恶、喜怒、贪厌变易不定，是转识所摄，于下一期分段生死中，又是另一个全新之见闻觉知心现行，不是此世的见闻觉知心去到后世。是故前六识之见闻觉知，乃真心（阿赖耶识）藉“无明、业种、爱绳”所变生之有根身、器世间六尘境界，由染污（我执、法执）末那恒作意相续不断而出生，是缘起法，无常住不变之自性，故前六识决非因地真心。又第七末那识，虽是无始来与真心（阿赖耶识）同在一起，恒审思量之心（唯除入无余涅槃），但自身常与四烦恼（我见、我爱、我慢、我痴）相应，我执、法执不断，于见道后熏习净法能有所转易，为转识所摄，是故第七末那识亦非因地之真心。