辨正-15
紫莲心海比丘云：
【《四》、修习位：论云：“次修习位，其相云何？颂曰：
无得不思议 是出世间智 舍二麤重故 便证得转依
论曰：菩萨从前见道起已，为断余障，证得转依，复数修习无分别智。此智远离所取能取，故说无得及不思议。或离戏论，说为无得；妙用难测，名不思议。是出世间无分别智。断世间故，名出世间。二取随眠是世间本，唯此能断，独得出名或出世名。依二义立，谓体无漏，及证真如。此智具斯二种义故，独名出世，余智不然。即十地中无分别智，数修此故。舍二麤重，二障种子立麤重名，性无堪任，违细轻故，令彼永灭，故说为舍，此能舍彼二麤重故，便能证得广大转依。依谓所依，即依他起；与染净法为所依故。染谓虚妄遍计所执，净谓真实圆成实性。转谓二分转舍转得。由数修习无分别智，断本识中二障粗重，故能转舍依他起上遍计所执，及能转得依他起中圆成实性。由转烦恼得大涅槃，转所知障证无上觉。成立唯识，意为有情证得如斯二转依果。”
由此故知菩萨见道起无分别智证真如入初地已，于修习位中数数修习此无分别智，依此智无漏体及所证真如，令舍本识阿赖耶识中二障粗重种方证广大转依，非谓悟得阿赖耶识已，令七转识转依阿赖耶识也。阿赖耶识体是无常，有取受性，有漏有为有造作，于所缘境念念生灭，有能所取，虚妄分别为自性，七转识依之而生，亦具此性，何必转依，转依又何益修行。故诸经论皆曰缘真如境圣道方能转依，即是此义，诸学人当自行检视经论。又转依义略述有四种：
一、能转道：此复有二，（一﹚能伏道，谓伏二障随眠势力，令不引起二障现行。（二﹚能断道，谓能永断二障随眠。
二、所转依：此复有二，（一﹚持种依，谓根本识。由此能持染净法种，与染净法俱为所依，圣道转令舍染得净。（二﹚迷悟依，谓真如，由此能作迷悟根本，诸染净法依之得生，圣道转令舍染得净。
三、所转舍：此复有二，（一）所断舍，谓二障种。（二）所弃舍，谓余有漏、劣无漏种。
四、所转得：此复有二，（一）所显得，谓大涅槃，此虽本来自性清净，而由客障覆令不显，真圣道生，断彼障故，令其相显，名得涅槃。此依真如离障施设，故体即是清净法界。涅槃义别略有四种，《成唯识论》云：“一本来自性清净涅槃，谓一切法相真如理，虽有客染而本性净，具无数量微妙功德，无生无灭，湛若虚空，一切有情平等共有，与一切法不一不异，离一切相一切分别，寻思路绝，名言道断，唯真圣者自内所证，其性本寂，故名涅槃。二有余依涅槃，谓即真如出烦恼障，虽有微苦所依未灭，而障永寂，故名涅槃。三无余依涅槃，谓即真如出生死苦，烦恼既尽，余依亦灭，众苦永寂，故名涅槃。四无住处涅槃，谓即真如出所知障，大悲般若常所辅翼，由斯不住生死涅槃，利乐有情，穷未来际，用而常寂，故名涅槃。”从上所显，当知转依皆谓转依真如而非转依阿赖耶识，不可妄执阿赖耶识即因地真如也，否则便生偏邪，难符经论。（二）所生得，谓大菩提，此即四智相应心品，文前已述，兹不重举。
《五》、究竟位：《成唯识论》又云：“后究竟位，其相云何？颂曰：
此即无漏界 不思议善常 安乐解脱身 大牟尼名法
论曰：前修习位所得转依，应知即是究竟位相。此谓此前二转依果，即是究竟无漏界摄。”有问：清净法界（真如）可唯无漏摄，八净识所生四智相应心品如何亦无漏？论云：“道谛摄故，唯无漏摄，谓佛功德及身土等皆是无漏种性所生，有漏法种已永舍故，虽有示现作生死身业烦恼等，似苦集谛，而实无漏道谛所摄。”又云：“此转依果又不思议，超过寻思言议道故，微妙甚深，自内证故，非诸世间喻所喻故。此又是善，自法性故。清净法界远离生灭，极安隐故；四智心品妙用无方，极方便故，二种皆有顺益相故，违不善故，俱说为善。……此又是常，无尽期故。清净法界无生无灭，性无变易，故说为常；四智心品，所依常故，无断尽故，亦说为常，非自性常，从因生故。”由此能知真如净法界无生无灭，常无变易，四智相应心品所依之清净法界真如常故，亦说是常，非四智心品自性常故，若言第八识至佛地改名真如，当知处处皆违经论之第一义谛也，学人不可不察，毫厘有差，天地悬隔，况此明显违背经论者！
论又云：“此又安乐，无逼恼故。清净法界众相寂静，故名安乐；四智心品，永离恼害，故名安乐，此二自性，皆无逼恼及能安乐一切有情，故二转依，俱名安乐。二乘所得二转依果唯永远离烦恼障缚，无殊胜法，故但名解脱身。大觉世尊，成就无上寂默法故，名大牟尼。此牟尼尊所得二果，永离二障，亦名法身。无量无边力无畏等大功德法所庄严故；体依聚义，总说名身，故此法身，五法为性，非净法界独名法身，二转依果皆此摄故。”
由此知佛法身不可思议，切莫以凡夫未昭之慧，测度佛地无尽之智。此五法者，前虽已详举论述，今再举《佛地经论》更加广说，愿诸学子切莫烦厌！《楞严经》佛云：“因地觉心欲求常住，要与果位名目相应。”若强以已意解说佛旨，则生偏邪，若更谤法，殃堕无间，可不慎乎！
《佛地经》云：“尔时世尊告妙生菩萨：妙生当知，有五种法摄大觉地。何等为五？所谓清净法界、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。”
《佛地经论》曰：“大觉是佛，具三种身。一者自性，二者受用，三者变化，后当广说。地谓大觉所依所摄所行境界，安立自相所缘差别。以一切法为境界故，安立所缘言摄一切，安立自相唯摄自体，合为一故。大觉地中无边功德略有二种，一者有为，二者无为。无为功德，净法界摄，净法界者，即是真如无为功德，皆是真如体相差别。有为功德，四智所摄。无漏位中，智用强故，以智名显一切种心、心所有法及彼品类；若就实义，一一智品具摄一切功德法门。……如是四智具摄一切佛地无漏心及心法，若俱有法，若所变现品类差别。清净法界摄真如上诸相功德；是故五法具摄一切佛地功德。”由下广说五法：
“清净法界者，谓离一切烦恼、所知客尘障垢，一切有为、无为等法，无倒实性，一切圣法生长依因，一切如来真实自体，无始时来，自性清净，具足种种过十方界极微尘数性相功德，无生无灭，犹如虚空，遍一切法，一切有情平等共有，与一切法不一不异，非有非无，离一切相，一切分别，一切名言皆不能得，唯是清净圣智所证，二空无我所显真如为其自性，诸圣分证，诸佛圆证，如是名为清净法界。
又，紫莲引亲光菩萨所造《佛地经论》之论文，证成己说：【“复次，如是所说四智，转何法得？《摄大乘论》说转识蕴得。何故转心而得心法？非得心法，四无漏心智相应故，假说名智故。”又说“转识蕴依得四无漏智相应心，谓大圆镜心，广说乃至成所作心。转第八识得大圆镜智相应心，能持一切功德种子，能现能生一切身土智影像故。转第七识得平等性智相应心，远离二执自他差别，证得一切平等性故。转第六识得妙观察智相应心，能观一切皆无碍故。转五现识得成所作智相应心，能现成办外所作故。”如此当知八识皆为识蕴所摄，岂可自言己所证之第八阿赖耶识是无为无造作是圆成实性，而自绝于识蕴外。昧言转第八识成真如，非理也。】
紫莲比丘如是说法，实有过失：一者，一切菩萨之见解是否符合 佛意？应当先探究之，不可见有论著，便信受之；否则，便如同藏密行者迷信祖师所造密续经典，一体信受，便走入外道法中。 二者，亲光菩萨在《佛地经论》说：“如是四智转何法得？《摄大乘论》说‘转识得’。何故转心而得心法？非得心法，四无漏心智相应故，假说名智故。”然而《摄大乘论》中，不曾说‘转识蕴得四智’，而是说转变识蕴七识心之无明，而有八识心王之转生四智心品，不是说“转识蕴得”而得四智心品；第八识非是识蕴所摄故。紫莲比丘如是以己之意，构陷《摄大乘论》圣无著菩萨，非是诚信之人也；若非诚信之人，所说之法焉可信之？是故学人对法义必须有所简择。 三者，识蕴之义，当依 佛说为准；古来印土中土皆有无智之人，妄以己意解释识蕴之义，绝无正理可言；若如安慧师徒二人，皆非真悟之人，所说识蕴之义，违佛真旨，何可信受？
今当依据阿含诸经 佛之旨意，说识蕴义：四阿含诸经中，处处皆有 佛说，谓识蕴者乃是依他三法而生者，所谓“根、尘、触三生眼识”……乃至“根、尘、触三生意识”；此谓眼等六识，皆依“根、尘、触”等三法而生，名为识蕴；识者皆依此三法而生，若非依此三法而生者，即不得名为识。由是缘故，四阿含诸经中，佛终不说意根是识，而说是根、是意界；以能作为出生识之俱有依故，以能作为识出生之助缘故，是故名之为根，终不说是识；既非是识，则非识蕴所摄。意根一法，唯于第三转法轮诸经中，方说为识，以意根是心故；然若因此而说为识蕴所摄，则违原始佛法中四阿含诸经佛意；谓此意根非是常生常灭之法故，无始以来常存不灭故，一切外道凡夫众生悉不能灭除故，一切外道“世间圣人”所不能灭故，由是缘故， 佛不将之归类为识蕴。唯有大乘法中可以方便归类为识蕴，以意根亦是心故；然此归类，亦只是方便说，而非正说，是能为缘出生识蕴之法故，非同识蕴依根为缘而生故，同于六尘俱是识蕴出生之助缘故，是六根所摄故，六根是识蕴出生之“所依缘”故，识蕴出生之所依缘，不得归类在识蕴中故，否则即有过失：识蕴能生识蕴。由是缘故，说意根归类为识蕴者，乃是方便说，非是正说。
如是，意根尚非可以正式归类为识蕴中者，云何能生意根、能生识蕴之阿赖耶识，可以归类于识蕴中？绝无斯理也！今观安慧师徒将意根与阿赖耶识普皆归类于识蕴中，可见安慧法师对识蕴之本质尚无正确之理解也。古今每有不曾正确理解识蕴之人，为取信佛子大众，妄自攀缘无著菩萨之《摄大乘论》，编造假事实，诬言《摄论》中曾说“转识蕴得四智”，乃不诚实之作为，心态可议。何以故？谓《摄大乘论》中，欲寻四智中之任何一智名相，尚不可得，紫莲比丘如何可以妄言摄论曾言“转识蕴得四智”之语？是故紫莲在书中所说者，非诚实语也。
如是，依四阿含诸经中， 佛对识蕴之定义—“根、尘、触三法所生”之圣教—紫莲等人尚且不可将意根归类于识蕴中，如何可将能生意根六根之阿赖耶识心体归类于识蕴中？由是缘故，说紫莲如是说法者，乃是虚妄想者所说：【如此当知八识皆为识蕴所摄，岂可自言己所证之第八阿赖耶识是无为无造作是圆成实性，而自绝于识蕴外。昧言转第八识成真如，非理也。】由紫莲比丘误引经论中之虚妄不实言语为证一事，可知紫莲比丘等人只是食人涎唾之无智人，自无见地，不能了知 佛旨，如何可以否定自有见地之 导师正法？
复次，由第一至第三转法轮诸经中，或明说、或隐说“阿赖耶识心体能生万法”之 佛旨而观，即知阿赖耶识心体绝对不应归类于识蕴中也。如今紫莲比丘等人如是归类，严重违背佛旨，破坏 佛之旨意，亦使 佛所说万法根源之阿赖耶、无垢识成为生灭法；紫莲比丘等人为救此病，乃又寻文逐义加以曲解，另行施设而言另有清净法界是能生阿赖耶识者，以免堕于断见中；如此以虚妄想像之法，取代佛所说本有而且可证之法，让佛法成为玄学，成为永不可证之法，本质完全是破法者。
亦谓如归类之言，而言为 佛说者，实质乃是谤法毁 佛之言，必将坐 佛于“不如实语”之讥讽中。何以故？谓若阿赖耶识是识蕴所摄，则是意谓“识蕴能生识蕴”，则成严重过失，佛言识蕴从阿赖耶识中出生故。若 佛确曾言“阿赖耶识是从阿赖耶识自己所生之识蕴中出生”，则显示 佛之智慧尚不能及于正觉同修会中现在自参自悟而进修相见道智慧之证悟者，何况能及初地心之龙树菩萨？何况能成究竟佛？然而 世尊终究不曾如此妄言，由此可知创造《大乘广五蕴论》之古天竺安慧法师，尚犹未证如来藏阿赖耶识矣！若紫莲比丘等人仍执意要引安慧法师之论中言句，用以否定阿赖耶识，坚持阿赖耶识应归类在识蕴中者，即是故意破坏佛教正法者，一切佛门中人，皆应群起而攻、口诛笔伐，不应因为紫莲比丘等人身著僧衣，便曲意维护之，便纵容彼等众人坏法毁佛；这种人皆是狮子身中虫故，狮子身中虫是 佛在人间时所最不喜见之人故。P250-270