叶正纬老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎您继续收看“三乘菩提之菩萨正行”。我们继续来跟大家说，因为我们这几个讲次以来，提到的这个八个法。其实如果您之前已经有先涉猎《优婆塞戒经》的话，您一定会发现这个八个法，其实就是跟布施的果报息息相关的。那我们这里呢，我们在之前跟大家讲的时候，讲说这个八个法，要获得这个八个法的因素呢，如果你仔细摊开来看的话，不外乎就是布施、持戒了。所以这个布施，光是布施、持戒－菩萨六度里面的前两度，就已经有如是的功德了。所以我们才会这里，特别提醒大家要注意这个八个法。我们上次讲到“无量世中呵责女身，以是因缘得男子身。”这个部分我们还是要再次的叮咛大家，所谓的男子身、女子身，这个不是从生理方面来说，不是从我们的身体方面来说，而是从我们的心行上面来说。如果您这个说无量世以来，经常呵责类似于一般世间对于女性的刻板印象；比方说：胆小、怯懦、扭扭捏捏，该承担弘法重责的时候不愿意承担，该来付出作义工的时候呢，往往推说诸多的这个环境的因缘限制，都不愿意来，一丝一毫都不愿意尽力的话，那这个时候呢，就是这个经文里面讲的—该呵责的状况。如果您常常呵责这个状况，当然无形中在您的脑海里面，自然就已经有种下了您认为在学菩萨道应该展现怎么样的丈夫气概，所以很自然的将来您在受生的时候，很自然的就会有这些气概能够显现出来，所以我们才会说“无量世中呵责女身，以是因缘得男子身。”
下一句呢？佛继续说：“无量世中至心持戒，以是因缘言语辩了。”为什么至心持戒会得到言语辩了的果报呢？很显然的这里面又再次印证了，我们前面讲的，菩萨摩诃萨在菩萨道上面追求言语辩了，不是为了要口才便给去跟人家聊八卦、聊是非，或者争无谓的权位名利用的。这里面的言语辩了必然是紧紧扣着正法的弘扬来说的，也就是菩萨摩诃萨要求言语辩了，第一个就是要为了好好的把佛陀的正法说清楚、讲明白，让众生能够听受；其次就是面对许多人曲解佛法，乃至于误会佛法的时候，这个时候菩萨摩诃萨要不畏众，要能够用正确的方式，然后来破斥邪说。这个时候当然就是我们所说的言语辩了。那么这些言语辩了的状况，为什么跟至心持戒有关系呢？我们首先要说持戒：当我们在持戒的时候，一定是要会如实的去说。也就是今天我们发现有许多的人在看佛的经典的时候，其实说实在的会曲解的这么离谱，甚至常常有断章取义的情况；还有一些人呢，经过别人点醒断章取义了之后，还烦恼的心生起，而不肯就此认为自己是断章取义，这种状况可以说屡见不鲜。但是这些状况如果能够至心持戒的话，那在佛所传的戒律里面，本来就有叫大家要如实的说如实语，并且要如实的去面对自己的心行。所以如果能够至心持戒的话，自然而然的说出来的话，或者是说面对经典解读的时候，一定也是会变成说，自己知道多少就是知道多少，不知道的就不会妄加猜测、妄加陈述。这是第一种的至心持戒，所以他言语辩了，因为他一切都是如实说，所以不需要再动脑筋，想办法编一些方式来去圆目前的这个说法，就直直率率的按照 佛陀所教的法传了就是，所以这个时候，他的言词上面呢，就会很直接、很流畅。
接下来另外一个状况呢？我们说至心持戒。大家都知道说，佛教有谈的三个经常被提起的三个字，就叫作戒、定、慧。那大家也都能够认知到说修习佛法的时候，从戒能够生定，那从定接下来就能够发慧。这个只要您，如果您也受了这个戒之后，然后您也持戒了之后，从中您必然就能够领会到：为什么由戒会生定，而为什么由定能够发慧了。因为透过定力的熏习使您在面对法义的时候，能够不受妄想的左右，能够用您的全心全意去面对当前要理解的这个法，所以当然在你有定力增长了之后，透过定力的协助，您对法的领受会是很直接并且很明确，而且透过定力您对于这个法也能够忆持不忘；如果您既理解通透了，又能忆持不忘的时候，那么以后您在面对群众，有人来请法的时候，您在说这个法的时候，岂不会是言语流畅吗？也就是说，说的都是你心里的自家事，你怎么会不流畅呢？所以我们说至心持戒，为什么会有言语辩了的这个果报？其原因就是：第一个，至心持戒必定都是如实语，并且是如实的解读，知之为知之，不知为不知。第二个它的原因就是因戒而生定，由定而发慧，由慧发起来的时候，我们对于佛所说的道理能够彻底的了解，并且也能够忠实的陈述，这样子就造成了我们在后世能够言语辩了的原因。
最后一项呢“无量世中供养三宝，以是因缘无大众畏。”这一点或许看起来不那么直接明了，不过我们不妨从另外一个角度来看。我们当时讲说，我们跟大家讲，菩萨摩诃萨为什么叫作菩萨摩诃萨？是因为他持如来藏，他“有圣法、得圣果”。我们也进一步跟大家讲，如果一个菩萨摩诃萨持着如来藏，并且“有圣法、得圣果”的话，因为所有世出世间的所有的一切法，都在如来藏法之内，所以如果您已经掌握了这个如来藏的法的话，您在面对大众的时候有什么可以畏惧的呢？包含现在您面对大众的诸般的心行，您有哪一个地方需要畏惧的呢？所以我们才会说，真正的菩萨摩诃萨面对大众的时候，是不会有什么畏惧的。那从这个道理，你可以来看，菩萨摩诃萨毕竟在佛道里面的位阶呢，我们说正式的界定，从入初地开始就是菩萨摩诃萨；可是从初地开始算起，还有二地、三地一直到十地、还有等觉，那从这个菩萨摩诃萨一路往前看，看到佛之间的话，中间是有好几个位阶在的。您可以看看说，如果菩萨摩诃萨都能够在面对群众的时候没有畏惧，当然一路修证的话，使您在面对大众的时候就越来越能够侃侃而谈；乃至于到九地的时候，会有乐说法无碍的这种功德。
那我们想想看，菩萨摩诃萨在有了如来藏法，掌握如来藏法之后就已经无大众畏了，当我们在供养三宝的时候，又如何能够得到无大众畏的果报呢？这其中是因为菩萨摩诃萨毕竟在三宝的范围里面，就是列属在僧里面。我们说三宝的佛、法、僧，菩萨摩诃萨就是列属在僧里面。当我们在供养三宝的时候，光是僧的这一样，当我们在供养僧的这一样的时候，请问：我们供养僧的时候，我们会不会愿意接受这个僧所教授给我们的法呢？这个应该是很自然、很肯定的事情。只要我们供养了这一位僧人，他有法的话，他必然都会回馈给我们，因为这个就是我们前面讲的，在家跟出家增上和合的状况。所以我们如果说供养僧人，就已经从中可以得法了。
那我们供养法宝，又是怎么回事呢？所谓的供养法宝，当然就是依教奉行 ，如法修行叫供养法宝。那么如法修行的时候，您也是一样啊！只要您是朝着正确的道路走，最后您的方向都必然会朝着要掌握如来藏法，要能够熟练如来藏法的这个方向前进，那么您不是就一路在往无大众畏的方向前进了吗？那供养僧跟供养法就是如此了，供养佛更是如此啊！因为佛在整个的经典的范围里面，大乘经特别明显的处处都在跟我们谈如来藏的体性。所以如果说，我们愿意用虔诚恭敬的心来向佛请法的时候，这就是我们在读经典的时候，不要用自己的方式随便曲解经典，而是要回归善知识的教导，然后一五一十的把佛的开示，把它读进我们的心里面去。这样子的话，我们一样也是朝证悟如来藏、一样是朝掌握如来藏法这个方向前进，那岂不是也一样是无大众畏吗？所以我们说供养三宝，最后的结果其中的一样果报，必然是无大众畏。
当然我们也是要提醒大家，就是说，供养三宝的这个福德是非常大的。我们可以说供养三宝它的果报之一就是无大众畏，但是我们千万不要把它解释成说：供养三宝的唯一果报只是无大众畏。不是的！因为供养三宝，其实它的果报是函盖了所有－我们刚才讲的－菩萨八项法里面的每一个法。也就是说，供养三宝能不能获得长寿呢？答案是肯定的。供养三宝能不能获得上妙色、能不能得到上种性、身力具足、多饶财宝、得男子身、言语辩了等等呢？这个答案是肯定的。也就是我们供养三宝的时候，菩萨八法每一项都有机会，可以透过这样来都获得这样的果报。只是这里跟大家要特别点出来，就是供养三宝跟无大众畏的关系，因为这个其中的关键，就在于说是行菩萨道，而菩萨道的关键是在如来藏。所以透过这样的说明让大家来了解说，供养三宝会得到无大众畏。那当然就是说，这里面还必须提醒大家说，供养三宝的福报这么大、果报是这么好，可是也一定要知道说供养三宝，绝非只是把食物放在佛前，这个就完成供养三宝，不是的！因为从我们刚才的解说，各位应该可以了解：如果我们供养了胜义僧的话，我们必然是要受教；如果我们供养法的话，我们必然要依教奉行、要如法修行；如果我们供养佛的话，那同样的，我们要恭敬虔诚的研习佛所传的经典，不可以用自己的方式曲解佛意，更不可以断章取义。用这样的心态才是我们这里讲的，供养三宝的意思。
这个八法呢，佛在开示完这个八法如何获得之后，佛接下来又继续告诉我们，这个八个法有三个因缘，这个在《优婆塞戒经讲记》第三辑的第222页，我们接下来，也把这个经文念一次，请大家同时参照：“如是八事有三因缘：一者物净、二者心净、三者福田净。云何物净？非偷盗物，非圣遮物，非众共物，非三宝物，非施一人回与多人，非施多人回与一人；不恼他得，不诳他得，不欺人得，是名物净。云何心净？施时不为生死善果、名称胜他、得色力财、不断家法、眷属多饶，唯为庄严菩提故施，为欲调伏众生故施，是名心净。云何福田净？受施之人远离八邪，名福田净。善男子！以如是等三因缘故八法具足。”在这一段经文里面，佛又再次的说明，这个八个法它的因缘是什么。从这个物净、心净跟福田净这三个的说法，相信观众朋友们应该有大致上的体会。这里面佛所说的状况，确实就指出了我们讲的八法、如何去获得这个八法，确实跟布施有非常密切的关系。因为在这边讲三个因缘的时候，讲物净、心净、福田净的时候，讲的其实就是我们在行布施的时候，所应该注意的事情。
第一件事情“云何物净”，底下列出来了许多的这个状况，那这个状况 平实导师在《优婆塞戒经讲记》里面都有详细的说明。我们要提醒大家要注意的是，其中有一个指的是“非施一人回与多人，非施多人回与一人。”这个状况恐怕观众朋友们要小心。这个主要是因为我们在布施的时候，比方说“施一人回与多人”这个状况，指的就是说，我们本来是要布施给某一个人的，可是当我们布施了之后，我们又临时改变心意；这个东西可以说已经到了对方的手上去之后，然后我们可能说，我突然改变心意了，我想把这个东西布施给其它人，或者我想把这些东西布施给多个其它的人等等。像这些状况在我们现实的生活里面，好像这个状况是常常发生的；因为在我们一般世间的认知里面，当我们去布施的时候，我们就是施主。而我们也一直认为除非我离开了现场，除非我从此之后完全不反悔这个事情，那么我似乎对于我布施的东西有完全的自主权。所以我们常常会发生的状况是，给了人家东西之后突然反悔，然后就打电话跟对方说：这个东西不知道你用了没有，如果没有用的话我想转送给别人，好不好？
这个就是我们在这句经文里面看到的“施一人回与多人，非施多人回与一人”。甚至是呢，施甲然后你回与乙等等这些状况。最主要就是说，世间人都觉得对布施财物的所有权，是一直持续到说自己愿意放弃为止。但是实际上按照佛的开示、按照法界的定律来讲，当我们对对方很肯定的说这件事，这个财物要布施给对方的时候，并且对方也听进去了我们的话语，并且也收受了这个财物之后，这个财物从当下那个时刻，当他理解并且收受了这个财物之后，这个布施的行为就已经完全完成了。这个意思就表示说，当已经布施行为结束的时候，这一件的财物的所有权就不是我们了，而是受施的那个人。所以我们一般世间常常觉得说，我们对这个事情还有所有权，那是错误的认知，因为那个不符法界的定律。所以当您布施了之后，又临时反悔打电话想要把这件事情追回，或者想要改变这个布施的状况的时候，按照法界的道理，您是要征得对方的同意的，因为在那个时间点上，这一件物品已经属于受施者的财物了。不可以说，我们又强强的把它拿回来，然后要重行分配。这样子如果，把它强行拿回来的话，这个就违背了所有权的概念，您就会变成是不与而取了，甚至会变成强取的状况。这个可以说是我们最要注意的地方。那其它的部分，请大家就参照 平实导师的讲记。
至于心净的部分，心净部分是我们在布施的时候要非常注意的地方。因为我们说，所有菩萨摩诃萨要具足八法，我们已经一再的强调，这个八法所讲的基础是在于行菩萨道，让菩萨道行得既安稳又顺畅。既然是在行菩萨道的话，自然这个八法不会跟世间的这些善的果报牵扯在一起。所以才会说，如果你要具足菩萨的这个八法的话，你的心应该怎么样呢？也就是你施的时候不能为了要求生死的善果。不能为了说：我打算用这个布施的果报，我要求生天界来去享福，只是求生死善果。或者不能为说：我要成就什么样特殊的名称跟他人较量。或者我们也不能为了说，后世因为晓得布施有相应的果报存在，所以我们就一味的企求说布施的时候，希望后世有什么样的好看的容颜、或者是什么样的很健壮的身材、或是特别的财宝；也不能够因为说家法、眷属等等的关系呢，要特别去行布施。