坛经辩讹 第20集 孙正德老师主讲
“入佛知见道”就是按照 佛的所知所见,同时 佛为指的所知所见是经过一条路走过去的,那这个就是修道的路。那能够入修道的路,就是我们六月份讲的“入法毗奈耶”嘛!入法毗奈耶,你能够入法毗奈耶的前提就是因果都有循序进来。刘灿梁就没有入法毗奈耶,所以他没办法有正知正见,讲佛法就没有办法说,就从文字讲也都没有办法讲对,因为他没有入法毗奈耶,更不可能说真正在道业上有什么修证可说。你如果真正的对于 佛的知见,能够经过善知识的讲解,你能够这样子让你看到了,然后也经过善知识指示给你看,那你也能够知道,你也有所悟嘛!因为悟的层次就是真实证悟,也就是说了解。真实证悟当然有二乘的解脱道部分的前提就是要以般若的前提、中道的来说,你知道断我见不是断灭。那当然还有就是开悟,你知道最后要实证的就是涅槃本际,你的万法根源、生命实相是什么?那当然知道说,修道的路要怎么走了。所以一直到我们现在三贤位乃至地地增上的路,就变成要知道怎么走。所以到哪个阶位知道我们的路怎么走?到了初地就知道:从初地到十地怎么走?那就是“入佛知见道”。所以开示悟入的意思,不是像刘灿梁讲的说“悟佛知见开始行,得道啦。”他讲的就是,等于是依文解义,然后又误会了、误解了整个 佛的在人间弘法这个方便善巧,整个佛法的相貌不知道。
那现在接下来我们再说,接下来他说,就是刘灿梁在讲课里面讲说:“大乘直接证、直接讲明心见性,直入菩萨位。小乘,声闻乘可以到四果,从须陀洹、阿那含到阿罗汉,缘觉是大阿罗汉,所以这时阿罗汉道,泛称阿罗汉道,大乘是明心见性,直接证、实证,直指人心,那个心?八识心,直指,直指八识心如来藏,当下入七住菩萨位,七住菩萨位,大乘修法,不跟你在那边绕,那边绕没意义,直指人心,见性成佛,马上告诉你怎么开悟,所以佛在成佛十年后,才教你这个法门,才切开来,因为你有基本基础,所以才跟你教这个。那么现在我是直接讲证如来藏,所以才讲如来藏经。”
他比佛还厉害哦!佛还得讲十年,然后才教这个法门;可是他不知道,这个《法华》不是佛讲十年以后讲的,对不对?所以他对于《法华》在什么时候讲的他不知道,他不知道《法华》本身的意涵,《法华经》在整个 佛住世弘法的过程里面,以及那个深深的意涵,他完全不清楚。所以他说:“佛在成佛十年后,才教你这个如来藏法”,那前面的这些法:这个二乘的解脱道,难道没有如来藏的那个理在吗?有!真实、清凉,对不对?不生不灭、常住不变嘛。这难道不是如来藏的法吗?是呀!也是 佛的所知所见啊!那他现在等于讲说:这个大乘法不跟你讲这些,跟你讲,直接跟你讲如来藏。那等于讲说 佛还绕十年,绕了十年才讲,他不饶十年,他直接跟你讲如来藏。这个样子就可以说是一个外道来偷了我们佛法中的重要宝物以后,就把宝物要摧毁掉一样,就像这样子,有点这样子。所以这个部分,他是完全误解佛法,然后,不管你这个 佛在人间弘法里面的这些次第,对于众生的守护。你看 佛这么样的守护我们,怎么样让你能够按照一步一步能够走上来,怎么样接引,什么法接引你?让你能够悟佛知见、入佛知见。可是他却认为说:“绕来绕去太慢了,我直接告诉你如来藏。”所以说,这个部分我只是要让大家知道:刘灿梁完全不知道 佛的这种所谓十力。佛的十力这里面能够善观众生的根器因缘,这个因缘到什么地方就该怎么成熟它,佛都清楚。那这个因缘你会说:“我都不知道 佛知道我。”那你不用担心,佛自然知道,对不对?所以我们 导师说:一个人开悟了,都一直一天一天传上去呀!那难道 佛还要人传给祂吗?不需要!对不对?我们在举办禅三的时候,为什么说去 佛前去求,就能够契入?当然是 佛菩萨都能够观察说:这个佛子现在所求所愿,看起来也是可以让他成熟吧。当然是有 佛眼观众生,对不对?看待现在在这个地方精进嘛!那难道说,佛还要从天传给祂,他才能知道吗?不是的!一直你在这里修学参禅,乃至到将来到禅三,这都在 佛的掌控中嘛!十方世界菩萨都受 佛所摄受嘛!摄受你,不是说:“你统统在菩萨道了,我知道,就这样。”不是这样!祂还是随时能够了知众生心嘛!这种十力不是你所知道的,但是我们要相信确实 佛有这种能力。所以我们说:以刘灿梁这样的说法,我们要说的话,就是他谤佛。对于佛法拿来当儿戏,然后很严重的在作破坏佛法的行为,这是我们要作的一个对这里的一个结论。
接下来我们再说第22页,第三段,前面两段已经讲过了。刘灿梁说:“什么是无生忍、无生法忍?无生是讲如来藏第一实义,祂永远不生不灭,如来藏所含藏的一切种子,祂起现行的因果关系,每个种子你知道了叫道种智,所有的种子叫一切种智叫一切种智,对这个法门如来藏空性如来藏、不生不灭如来藏,一切种智的法门,你皆能够认证、安住,那个叫无生法忍,对如来藏空性你可以安住,但对于一切种智的法门还没有那么清楚。还没清楚,对空性如来藏所含藏的一切种智、一切种子的这个法门,证悟的法门,你能够如实安住,如实安住,叫作无生法忍,对空性如来藏,你证了以后,能够如实安住,如是降伏其心,那个叫无生忍。”
实在不知道他要表达的意思是什么?等于说,因为他这样子的一个错误的解说,让我们今天有因缘来正说,只能这样说了。从这里来说,他的无生忍到底是什么?那当然讲说如来藏的不生不灭,你能够:第一个你听闻嘛!你一定先听闻如来藏的不生不灭。那他这里是说“讲如来藏第一实义,祂永远不生不灭,如来藏所含藏的一切种子,祂起现行的因果关系,每个种子你知道了叫道种智”,在里面就有淆讹之处了。等于说这个无生现在你没有实证,在理上你就已经接受了如来藏不生不灭,对不对?你如果不能接受如来藏不生不灭,那你学不下去的。因为你看五蕴都是虚幻的,我又不能接受一个我找不到的如来藏不生不灭,那你还能学下去吗?所以理上大家是不是已经接受我们各自拥有的如来藏?有一个不生不灭的如来藏,是不是都接受了?(接受)按照刘灿梁的讲法,你就应该有无生忍了,对不对?可是不是啊!不是这样子,不是说这样子叫无生忍。而是说这个无生忍还是跟我们说的般若有关。等于说,讲这个无生,不是纯粹讲到无生忍的意思就是说:“唉呀!我如来藏不生不灭,我的五蕴会生灭坏掉。”这个在道理上就已经知道了,在你要参究之前,你在建立正知正见之前,你就已经知道已经接受了;否则的话,这一切都是断灭法,我现在辛辛苦苦的修道作什么?因为确实五蕴没有一个法是真实不灭的嘛!你又已经知道说:六识心果然是生灭心,祂终究坏灭,每天都睡着无梦坏掉,舍报的时候坏掉,这一世是重新的,这个你也都能够清楚,你都接受。那如果你不能接受说:那我必然要有个如来藏不生不灭,那你真的是,你这个时候你不会相信佛法啊!你不能相信有一个不生不灭的如来藏这个心,你真的不会相信佛法,最后你会回归到你那离念灵智里面来。可是大家一定是接受了:理上必然要有一个不生不灭的如来藏,每一世藉因藉缘帮我出生我这个本无今有的五蕴,接受了嘛!这样子不叫无生忍。
无生忍是说:开悟了以后,你要去验证,你自己能够从你的知见上、理上去验证,这个如来藏真的你再怎么样都不能找出祂有出生的时候,这个跟你现在在知见上了解是不一样的。你一定要能够证明,祂真的是不生不灭,不是只有在理上知道、知见上了解而已喔!你开悟以后,你一定要能够证明祂真的是不生不灭,这个是跟你现在知道不一样,对不对?知道了是知道,可是证明是证明,你要举道理啊!你要举出来啊!说祂为什么不生不灭?你要能举得出来,从你实证的这时候去证明它。这是第一个。
第二个呢,你还要能够从你实证的角度、般若的角度来看待:你的五蕴十八界,他真的是我如来藏本来含藏的功能。我们说种子功能,这个种子就是功能。你还要能够确认这一点:我的五蕴十八界真的是如来藏本来具足而有的、本来所含藏的这些功能。然后这个五蕴十八界,你也没有办法去说这些功能是从过去无量劫什么时候开始出生有的,你也找不到。从般若的角度来看待这个五蕴十八界这个功能本身也是无生。这样子从这个中道般若这样的一个智慧来接受,安住下来,这个才叫无生忍。对不对?这样跟你现在知道无生不一样啊!理上,道理上你说:“对呀!如果没有一个不生不灭的如来藏心的话,那我这个生灭的五蕴是从哪儿来的?不会是从虚空来,也不会自己出生啊!”你已经知道无生的道理啦“不自生,非他生,非共生,非无因生”,会背了没有?会背啊!拿起来背一背说:“对呀!没错呀!”那这样子一定要有一个法,有一个法能够出生我的五蕴十八界;可是这个法如果没有含藏,我的五阴十八界功能不是祂所含藏,那就没有道理。没有道理完成所谓的种子起现行、现行熏种子,就没有这个道理可以成就。就没有道理成就因果律则不坏,因为我这一世这样努力的行布施,然后我未来世是不是我如来藏所生的五蕴去受福报?受这样的一个殊胜的福报呢?如果不是的话,那就表示五蕴十八界的功能不是如来藏所含藏,就会这样子啊!你在行布施的时候,当然你的这些过程,如来藏也都把你摄持,一切都把它熏习,接受你的熏习;因为祂能够接受熏习,然后也含藏不坏,由祂再去成就异熟果报,这样道理才能成就。所以说无生的道理,从般若的角度来去确认它,安住了,接受了,那叫无生忍。无生忍的意思就是表示,你不是只有去知道,像刘灿梁讲的说:只是知道如来藏不生不灭,说祂所含藏的种子起现行的因果关系叫种智,不是这样子。祂的含藏的种子起现行的因果关系,这个是属于一种对因果的,从布施的角度,布施本身的角度就可以知道;还有从我们在熏习基础知见的时候就可以知道。譬如说,为什么眼识会现行?对不对?这一世的眼识就是等于这一世的果报嘛!那为什么有这一世的眼识现行?因为有这一世的眼根,眼根触色尘,所以有这一世的眼识现行,这个因果关系叫种智吗?那么你们大家都有种智啊?因为我们导师写了很多啊!我们也讲了很多,不是像他说的那样子。种智基本上就是在对于这个部分没有错,十八界的这些功能法性本身没有错;但是呢,是从如来藏的法性中来了解。如来藏本身有法性啊!从如来藏的法性、从般若的角度来了解,而不是那么简单的说:种子起现行的因果关系,就是种智,就是道种智。这个部分讲的是说,等于说人家说了以后,然后捡一两句话来用用而已啦。
那我们说无生法忍又是什么?他(刘灿梁)说无生法忍就是说:“一切种智的法门就是对这个如来藏空性,不生不灭如来藏,一切种智的法门你能够认证、安住,叫无生法忍。”这个不生不灭的部分,本来我们在无生忍你就要能够验证了。无生忍本来你就要能够证明如来藏不生不灭,为什么不生不灭?就是你所证得这个阿赖耶识不生不灭,你就要能够证明,那个在无生忍就要完成。无生法忍的意思就是更进一步,对不对?更进一步,主要在证得大乘法无我上面;在证得大乘法的无我,还有涵盖了大乘的人无我方面。这个部分就是,譬如说我们说初地的犹如镜像,这些见道以后,修道位这些证境,这些都是证得大乘法无我一分。因为这个法,无生的法,为什么说“犹如镜像”?为什么说“犹如光影”?你证得以后,心中能够得这个智慧安住嘛!才叫无生法忍。所以无生法忍不是像他所说的。所以我们说,从我们七住位证得如来藏叫真见道,你证真如嘛!证真如的意思就是 导师有解说啊!证得这个心体的真实如如嘛!证得这个心体,呈现出来就是真如法性。所以如来藏心体真的是真实又如如嘛!叫证真如。所以我们说真见道。可是这样的是一个总相,如来藏的法,打开门,还有很多不知道啊!跟这个二乘的见道不一样,二乘见道就是这个简单的五蕴的我而已,五蕴的我与我执而已。可是这个不是,这个法因为涵盖了世间法、出世间法,非常的广啊!所以你一旦只知道这个总相,真见道这个总相,那你还得进入去,对于其他的相貌,对如来藏还有其他法的相貌,要进一步再去了解。所以对于这个后续的部分称为相见道,相见道在初地以前圆满,等于说在初地的时候圆满相见道。譬如说见性、十行位的“阳焰观”、十廻向位的“如梦观”,这些都属于相见道。相见道的基础就是以真见道为基础;真见道是证得如来藏心体,为真见道的基础。继而刚刚我们讲这些所谓“如幻观”、“阳焰观”、“如梦观”,这个就是指这个心祂在三界中现行出生你的五蕴法,还有一些相貌啊!还有一些相貌你总要认识它,这三个也只是法相而已,如来藏的法相而已呀!那你去认识它;认识它以后,了解以后,才进入初地以后的修道位。那所以说你看,这个真见道、相见道,无生忍、无生法忍,我们跟你讲了,那你就会比叫清楚,是不是?这个导师在书里面也写了很多。可是他(刘灿梁)这样讲的话,什么叫无生忍?什么叫无生法忍?跟他学的人我想可能也很痛苦,这个无生忍安住什么?安住如来藏不生不灭,可是没有功德受用啊,对不对?自己没有办法生起智慧去作任何的验证、证明,我刚刚说的:你要能够证明你所证的现在的第八识阿赖耶识不生不灭,你那个是要真正生起智慧才能证明。不是告诉你说:“祂就不生不灭嘛!不然五蕴怎么出生?”不是这样讲的啦!不是这样说的。你就说,因为你现在没开悟你也能说:“这如果没有祂不生不灭,那我五蕴怎么出生?所以祂不生不灭,就是这样。”不是,不是这样!不是这么简单。这你能说,那还要等到你开悟去证明,对不对?所以不是,这还有道理在。这些道理,就是表示让你生起智慧嘛!要你生起智慧有一点别相智,在里面没有讲到总相智、别相智。总相智就是你大致知道如来藏“喔!如来藏原来是这样,祂啊!是如来藏!”是总相而已,可是祂有其他法的别相啊!所以我们说这个部分你要有一点别相的智慧,你才有可能证明,证明为什么第八识如来藏阿赖耶识不生不灭。那这个部分你现在不用着急,因为未来如果说你有因缘。我讲未来不是指明年、后年,不是!未来表示有这个有看到希望了。未来有个什么因缘你去了,那这个地方,万一有到这个地方,你就要有能力去证明祂。为什么你有能力证明?因为前面你已经完成那个智慧的生起了,般若智慧真正生起。这个你一定要经过善知识帮你,你自己是磨不出来的。因为这种东西,你看,开悟都要 佛菩萨加持你了,可是现前指导你的才有办法帮你生起智慧呀!所以我们说:见道开悟,真的是有它的一个困难的地方。但是困难是指说:没有值遇善知识,那真的是难。可是今天大家能够值遇善知识,虽然难,可是看得到未来。
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