所以我们在修学上，不应该把明心见性，跟禅定----就是静虑波罗蜜，两边的分际搞得很糊涂；然后只是在这种禅定波罗蜜上的字面上去作种种的思惟，却不知道向着善知识修学。以菩萨能够明心见性，先说明心，因为见性是许多菩萨，乃至于末学目前也无法成就的；在正觉同修会里面，只有极为少数的菩萨能够成就见性的功德。我们先来说明心，明心它本身需要你修学一定的定力，可是这个是动中的定力，跟禅定的定力它是不太一样的；因为禅定的定力，它要有一个依序的一个过程----离开五盖，所以它可以离开欲界法，而且它可以观生死中，就是让人产生种种的痛苦。所以它在修习善法的时候，它是非常专心的、它是非常诚挚的、诚挚心的，它就是不动摇的；而且它对于自己的念头的移动，念头的种种的这些法，它是有在观注的。有在观注，就是我们说的可以作种种观行的功夫；也就是说，它的念头可以微细，微细过程中可以检查自己的贪瞋痴，起的什么样的贪？对什么样的境界起贪？这境界起贪是不是跟以前的贪的法相应呢？还是比以前贪的法猛利呢？还是衰减呢？起了这个贪以后，自己又在作什么样的想法呢？攀缘哪一种想法？想要继续来作什么呢？是不是违背了自己修学的这些要旨？是不是违背了自己修学的善念？是不是违背自己的菩提行？是不是让自己的心就安止在这种邪行之中？这样的话，是不是有曾经产生一丝惭愧的心意？如果没有，又是为了什么？菩萨在这过程中，是可以不断地根据心念之法来作种种的简择，这个就叫作观行。
因此虽然还没有得到根本禅定，但是菩萨的心已经变细，他可以来细微来分析这种种的事情；也就是说，他对于布施、持戒，他已经能够摄持而没有问题；乃至于安忍以及精进，他也可以如理来作意。因此，在这种情况下，他又因为接触到佛法，知道一切诸法不是我、不是我所，所以他可以想要来证取第一义谛的情况下，来发起第一义谛这如来藏心的种种功德。所以他知道自己要成就这三昧诸法，禅定中可以成就这种种的三昧；乃至他看的经典，知道圆教的经典《华严经》上有种种不可思议的三昧之法，这些诸法都是需要他作种种的修学。因此他只有前四度的满足，他这样还是不够的；前四度的修学这样还不够的，他要能够心安止、能够心发起如来藏心种种的功德体性，所以他必须要来亲证四禅八定。
那如果对于三贤位的菩萨来说，四禅八定固然可以引发我们出世菩提的种种根本法，可以让我们可以在菩提道作种种庄严行；然而在成就禅定之前，应当对于如来藏作种种的修学乃至于亲证。因为有了亲证以后，你就不是只有在文字面上来体会这波罗蜜，你就能够在安止自心上、受用上，知道说亲证如来藏法祂本身就是三昧了，也就是说智慧的三昧跟定的三昧它各自不同，它却可以相辅相成。
那要鼓励大众应当来明心，因为明心之后，你就知道禅定所依仰的还是因为第一义谛的正理；所以禅定才可以度到彼岸，才可以成就波罗蜜多之法。如果没有出世间法的这个菩提心的长养，而能够证得这个如来藏的心体，这样的话是很难从这如来藏心来长养种种的，以及修成种种的三昧成就的；这样的话，只能够凭藉着表面之法而没有得到根本。所以菩萨要成就如来的一切种智，应当先以成就智慧法门----证得如来藏，然后再次第修学广大的禅定及广大的种智。
------《三乘菩提之菩萨正行（二）》 <第126集 禅定波罗蜜（上）> 正益老师
------《三乘菩提之菩萨正行（二）》 <第126集 禅定波罗蜜（上）> 正益老师