若以意识一心而言，这意思是说：意识觉知心是有能缘相与所缘相的，而且祂的能缘与所缘，并不只是能缘的意识自己与所缘的外境六尘而已。而且意识的能缘也只是似有能缘，所缘也只是似有所缘。分述如下：意识云何只是似有能缘？似有所缘？因为意识的能缘诸法的功能，只是暂时而有，终必归灭，无常不住；如是能缘并非常住不坏之真实法性，故说为似有能缘。意识心的似有所缘，是说意识心所缘的六尘相分，都只是自己的第八识所变现的内相分，而这种相分也只是第八识依于外境所变现的，也是变异不住的生灭法，不是常住不坏、不变异的法性；意识心所缘的六尘，更不是外境的六尘相分，所以意识觉知心所缘的相分诸尘，就说为似有所缘，以非常住法性的缘故，以六尘相分亦是第八识上所变现的缘故，所以说为似有所缘。
意识觉知心的能缘相与所缘相，为何说不是只有能缘的意识自己与所缘的六尘相分呢？因为意识心现行的时候，也有心行过程的法相，这个心行过程的法相，也是相分，正是意识的相分；若无这个相分，意识的现行，就不可能被吾人所观察到、所能认知，就不可能会有由自己了知自己确实存在的相分了；所以，意识觉知心的行为过程，就是意识觉知心的相分。意识觉知心住于自己所住的境界中，所以能了知种种法，这就是意识觉知心的自证分，所以意识能了知祂所住的种种境界，因为有自证分的缘故。但是意识也能了知第八识所现起的六尘相分，祂还有能返观自己的能力，不似其余七识不能返观自己；这种返观自己的能力，就名为证自证分。但是这种证自证分，还是须以见分为基础，才可以有证自证分；也就是说，意识能了别六尘，所以祂有见分；祂所了别的六尘，就称为相分；祂能了别及证实自己正在六尘中运作，这就是自证分；而祂也能了别自己是否存在，也能返观自己的所为正确或错误，这种返观而了别的能力，就称为证自证分。所以意识觉知心具足四分。
正因为有这四分，具足了这四分，所以常常有佛门中的修行人，将意识觉知心的行相，也就是将意识心的见分的心行相分，认作虚妄法；然后再将觉知心能返缘自己，将觉知心能返观的证自证分——能返观自己而一念不生如如不动之心——建立为常住不坏的真心：名之为真如、如来藏、法身……等名。但其实这都不是真正的证悟真心如来藏，只是误认意识心的证自证分作为常住真心，只是落在意识心的变相中罢了！所以说，在一切种智上面来说，就不是像初悟般若总相智、别相智时所简单说明的：六尘是相分，意识觉知心是见分了。所以在证悟者进入一切种智的发起后得无分别智的修习过程中，善知识会进一步的开示：诸识各有四分。
但是这个道理，若只是在六识心上面来解说的话，未悟的人就可以了解其中的道理：六识心王都是见分，所见的六尘都是相分。若是进一步说到前六识的四分、第七识的四分、第八识的四分时，未悟的人就不可能理解的了；即使是三明六通的大阿罗汉，当他回心而入大乘法中，在还没有证得第七、八识的时候，他们还是绝无能力真正听懂这种深妙法的，只能似懂非懂罢了！所以从诸地菩萨所修证的一切种智上来说：诸识各有四分。绝非古天竺安慧法师所说的都无见分与相分。
-----平实导师《识蕴真义》 第八章 <安慧妄言识无见分相分>