马鸣菩萨《大乘起信论》中所说一心有二门之心生灭门──阿赖耶识。论文当中 马鸣菩萨说，阿赖耶识这个心有两种义理：【此识有两种义，谓能摄一切法、能生一切法。】（《大乘起信论》卷1）这当中第一个义理是在讲这阿赖耶识心，祂能含摄一切诸法，这包括世间法、出世间法，乃至世出世间法；第二个义理是说，祂能出生一切万法。这就是说，五位百法当中的“一切最胜故”的八识心王，“与此相应故”的五十一个心所有法，“二所现影故”的十一个色法，“三位差别故”的二十四个心不相应行法，乃至“四所显示故”的六个无为法。当然祂所生的法，不是只有现前谈的这百法，乃至祂能够生千法、万法，一直到不能计数的万万法，都是由祂所出生，所以祂能够出生一切法。所以经中常会说到阿赖耶识是一切万法的根源，是诸法的本母，这就是这段论文 马鸣菩萨要告诉我们的道理。接下来，我们先为大家探讨这阿赖耶识心，祂的第一个殊胜义理。也就是说，祂能含摄一切法，祂能够直接、间接，乃至辗转出生了万法。我们如果能够如实了解阿赖耶识是如何直接、间接，乃至辗转出生万法，就能够了知祂就是万法的根源，就不会误解 马鸣菩萨的开示，把阿赖耶识说成是生灭法。
首先我们来谈阿赖耶识所直接出生的法，也就是这些法，是由本心阿赖耶识不用藉任何因缘，就可以直接出生的法。那么这直接出生的法，就是八识心王当中的第七识意根末那识心，乃至意根自身的种子；意根跟意根自身的种子，乃是阿赖耶识所直接出生的法，祂不用藉任何因缘，无始劫前即直接由阿赖耶识所出生而有。如果以三界当中受生的凡夫众生来讲，这阿赖耶识所直接出生的法，祂也没有坏灭的时候。所以经中常常会讲，意根末那识心，是恒审思量、处处作主的心。“恒”就是在讲祂由阿赖耶识无始劫前所直接出生，而且永远不会坏灭；那么意根末那识心，由阿赖耶识直接变生而有，唯一会坏灭的一种情形，只有解脱道的修学者，而且是已经有能力出三界的这些解脱道修学圣人。这些圣人讲的就是声闻阿罗汉与缘觉辟支佛，当他们舍报入无余涅槃的时候，才会最后灭尽意根末那识心而入了无余涅槃。如果以会永远继续在三界当中轮转受生的凡夫来说，以及在三界当中行菩萨法道的大乘菩萨来讲，意根末那识心，那是永远不会坏灭的心体。
接下来我们再来谈，那么哪一些法由阿赖耶识心间接变生而有呢？所谓间接变生而有，就是说这些法要以阿赖耶识为出生的根本因，但还需要有其他的众缘和合，才能够间接变生出这些法。比如说，我们有情身中的五色根，与阿赖耶识所变生的内五尘相分，就是祂所间接变生的法。如果以受生到人道有情众生来讲，在上一世舍报后，有情的第七识意根与第八识会一起入住到下一世有缘父母的受精卵位中；这有情的第八阿赖耶识心，就会借著父精母血为因缘，而摄取了母亲身中的四大种，渐次在母亲胎中出生了胎儿的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根这五色根，当五色根渐次增长成熟之后，透过这五色根去摄取外五尘，入到胎儿的胜义根当中，那么胎儿的阿赖耶识就会藉这个缘，变生了内五尘相分，所以这胎儿初有的五色根，乃至之后所变生的内相分五尘及法尘相分，都是阿赖耶识心所藉缘间接变生的法。
以下我们再来探讨阿赖耶识心又是如何辗转变生万法呢？上面我们谈到有情胎儿身中，初始有万法的根本心第八阿赖耶识心，也有无始劫前出生的第七识意根入住到受精卵位中；而之后又有了胎儿身中间接变生的五色根，与内相分五尘及法尘，这个时候胎儿身中，他已经是六根具足，乃至有了阿赖耶识心所变生的内六尘；六根接触六尘的时候，根尘触三和合因缘具足的时候，就有阿赖耶识心所含藏六识心识种的流注，而出生了这有情众生的六识心。所以这个时候有情已经具足六根、六尘与六识，所谓十八界众生我，这个时候已经具足成就，所以有情的六识心，就是阿赖耶识心所藉缘辗转再变生的法。有情众生既然十八界我已经具足，就能由识阴六识心王，再继续变生出六识心王所带起的所有相应的心所有法。有情众生依八识心王及所有心所有法的运作，能够造作了一切万法，乃至造作一切世间器物，成就世间一切万法，所以有了六识心之后，再继续变生的所有这些万法，都是阿赖耶识心所辗转变生的诸法。
由以上的说明，我们能够了解阿赖耶识心含摄著一切法，因为一切万法都是由这心阿赖耶识所直接、间接乃至辗转出生的法。阿赖耶识能含摄一切世间有为法，乃至修学出三界生死的解脱道出世间法，更含摄了令人成佛的世出世间大乘佛菩提道法，阿赖耶识具有这样殊胜义理，所以祂是一切万法的根源，当然我们不可以把阿赖耶识说成是生灭法，把祂说成祂不是一切万法出生的所依心。
以下我们再继续探讨，这阿赖耶识心经文当中所谈的第二个殊胜义理。因为祂能够出生一切法，能出生五位百法乃至千法、万法，我们就用这五位百法，来为大家说明阿赖耶识心到底是如何次第出生，乃至显示出这五位百法。我们依据佛教正觉同修会，由 平实导师所诵出的总持咒来说明，为什么阿赖耶识心能出生一切法，能出生显示五位百法。在此先将总持咒的偈颂列出，来作为后文解说的依据。总持咒的文颂曰:“五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。”因为时间的关系，我们仅就总持咒所谈到的五位百法来说明，为什么阿赖耶识能出生这一切法，能出生显示五位百法，其余的文义，在这个地方就不多作说明。
这阿赖耶识心能够出生一切法，我们以五位百法来谈一切法，大略来说就是有五种，分成了五位，那就是心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法。第一位是心法。偈颂说，八识心王是一切最胜故，所以列在首位。因为一切世间、出世间诸法，都是由八识心王直接、间接出生和显现，是三界及出三界的最殊胜法。第二位是心所有法。偈颂说，这心所有法是与此相应故。因为百法当中，这五十一个心所有法，是与八识心王相应的法，也就是由八识心王所带起的法。有了八识心王与心王相应的心所有法，有情众生才能够了别六尘境界相，乃至于于所了别的六尘境相上，生起了种种善恶所有的心所有法。第三位是色法。偈颂说，这色法是二所现影故。意思是讲，这十一种色法是由八识心王与五十一个心所有法这前两位的法合起来，共同显示出有这十一种色法。但众生心所接触的身根与六尘，都是由众生的阿赖耶识心，如镜现像，如同影像般，在自己的阿赖耶识心所显现，所以众生的见闻觉知心，所接触领受的，其实都是我们自己阿赖耶识心所现的影像，众生的觉知心我，实际上从来也没有接触外境。那么接下来，第四位是心不相应行法。偈颂说，这心不相应行法是三位差别故。意思是说，这二十四个心不相应行法，是由前三位，心王、心所法与色法总合，依这三个分位差别来说，有这二十四个心不相应行法。心不相应的意思是说，这些法跟我们的觉知心不相应，也就是众生没有办法用这些法；只是显示出有这样的现象，而把这个法安立的名称。例如其中有“得”这样一个法，这个法就不能拿来用。譬如说众生他得了一个苹果，那么所得的苹果是有作用的，你能够拿来食用，来填饱肚子。但是“得”本身这个法，只是在显示出有这样的现象，依这样的现象立了一个名称，叫作“得”。那这些法都是属于心不相应行法。接下来，第五位是六种无为法。偈颂说，这六无为法是四所显示故。意思是说这六个无为法，是由前四位法，心王、心所有法、色法及心不相应行法，来显示出有这六种无为法。最后偈颂说，如是次第现。意思是说，佛法它不离三界，是由八识心王，五十一个心所有法，十一个色法，二十四个心不相应行法，以及六个无为法，由以上五个分位，有次第地显现出来阿赖耶识这个心，祂能出生一切法，祂能出生及显示出一切无量无数的法，由祂能够出生显示出这五位百法，我们就能够了解，祂是一切万法出生与显示的所依根本心。
为了让大家对五位百法内涵，能够更进一步了解，接下来我们就百法当中的部分内容，重要的地方，继续为大家作说明。所谓第一分位“八识心王”，谈的就是我们众生的八个识心。那这八个数字的心，是不可以多，也不可以少，讲的就是眼识心、耳识心、鼻识心、舌识心、身识心、意识心、末那识心以及阿赖耶识心。这八个识心是一切最胜故，意思是讲这八识心王，祂是三界一切法的根本，没有了这八识心王，当然就没有十方三世的一切万法。当我们把这八个识心，如果和合说为一个心的时候，就是要藉由第八阿赖耶识心来总合含摄。所以若说，有情众生只有一个心的时候，那是在讲第八阿赖耶识心；如果说有情众生，有分成八个心的时候，那就是这个地方所谈的八识心王，因为这八个识，都是由一个心所含摄，就是阿赖耶识心，一切有情都唯有一个根本心──本识阿赖耶识心。那么在这一心当中，依分位差别来说，就说这一心含摄了这八个识，这八个识的功能是各不相同，彼此和合运作；也就是第八识真心与前七转识妄心，真妄和合运作如同现前一个心，这真妄和合似一个心的时候，就是阿赖耶识心。众生在一切世间，也依这个心而能够在世间有诸种造作，而所造的业，也依这个心而能分毫不差地酬偿所有的业果，所以 马鸣菩萨这段论文才说，祂具有这第二个殊胜义理，是说阿赖耶识心能出生一切法，是一切万法的根本。
在 平实导师所诵出的总持咒当中，阿赖耶识心能出生一切法，能次第出生与显示出这五位百法。我们再将这百法出生的生起次第为大家作一总结说明：这一切法生起的次第，当然是以八识心王为最先，所以立为首位，立为心王。一切万法必定归结于这八识心王，如果没有这八识心王，万法就不可能出生，所以经中说：“三界唯心，万法唯识。”若言，唯是此一根本心，就是在讲这阿赖耶识心。而一切万法，就是由这本心阿赖耶识心所含摄的八识心王所出生、所显现；所有一切法，乃至一切三界六道，都是从这阿赖耶识心所出生，依这八识心王而带起了第二分位，心王自身的五十一个心所有法，那就是所谓的五遍行、五别境、善十一与六个根本烦恼、二十个随烦恼与四个不定法。而之后再次第生起的第三分位十一个色法，也是要藉由前两位的心王，与心所有法来共同变现出外相分与内相分的影像。接著再次第生起的第四分位，这二十四个心不相应行法，它也是不能自己生起，要藉由前三位，心王、心所与色法的三位差别，也就是前三位在不同的时空分位，才能够呈现出这二十四个心不相应行法。而之后在第五分位的六个无为法，则是在前四位的九十三个有为法当中，你才能够显示出第八识阿赖耶心体自身的无为无作体性。这六无为谈的是，虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为与真如无为。那这六个无为法，都是以第八阿赖耶识为根本，借著前四位有为法次第修行之后，才能够次第断染成净，而能够次第实证，显示出这六种无为法。所以 马鸣菩萨论文中说到，阿赖耶识心具有的第二个殊胜法义，是能出生一切法。
由以上的说明，我们可以知道五位百法中的名色、五蕴、十二处、十八界乃至百法，以及更细说的千法、万法，一切法都是以第八阿赖耶识心为出生的根源，为根本心。阿赖耶识心，如同 马鸣菩萨所开示，是一切万法的根本，所以我们不可以信受错解这些经论的大师所说，而不承认有这个根本心第八阿赖耶识心，或是把阿赖耶识就说成是生灭法。否定了阿赖耶识根本心的话，那么一切法，这包含世间法、所有出世间法，乃至你我众生，一切法就不存在了，一切就会归于断灭，那就落入断灭见外道的错误邪见当中，大众不应当信受这样的邪见啊！以上的论述都是依据 平实导师所著的《大乘起信论讲记》加以演绎论述，菩萨们若想进一步深入这当中的法义，请大家来进一步阅读 平实导师的论著，对于当中的法义，就能够更透彻了解。
祝愿所有的菩萨：色身康泰，学法无碍，道业增上，早证菩提。
阿弥陀佛!