活在当下,并非心性无见
《大乘起信论》卷1:“若心性见境,则有不见之相,心性无见、则无不见,即于真如立遍照法界义。”
马鸣菩萨说:真如祂是对一切的境界相,无有见闻觉知,所以是心性无见;可是祂却无不见,因为心真如具足了一切的功德相。在真正证悟者的眼中,其实真如是具足显现在每个人的面前的,可是对于一般未悟者来说的话,如何去体会心性无见呢?这个当然是不容易的事情。所以也有一些人觉得说,是不是我们就用其他的方式来理解;比方说,有些人用正念,或是用觉性的方式来解释什么叫作心性的无见。有一些人说,正念就是一种生活态度,时时刻刻活在当下,把眼前的事情作好,并且享受作事的过程,这个是有一类型的人,他把这个叫作正念。
那我们来看看,这些人往往把这一种的解释的正念,把它当作佛教修行的一个指标,让自己心心念念都是像这样子的活在当下。可是我们却要跟大家说:真正入了大乘修学佛法,最重要的就是要明心见性。那这件事情——要明心见性呢,我们不妨从 马鸣菩萨所讲的“心性无见,则无不见。”这件事情,我们来给大家来作一番的分析跟判断。首先呢,如果您所讲求的是要时时刻刻活在当下,把眼前的事情作好,您讲究的是这个的话,那请问:这个时候的心性,怎么可能会没有见闻觉知呢?举例来说,比方说:当您好不容易在下午时分,自己泡了一杯茶,享受一个人悠闲的下午时光,那么按照刚才那种说法,当您在泡这杯茶、享受这杯茶的过程中,那您所讲究的就应该是只活在当您在品味这个茶的每一个时刻,您把所有的心念,都只是用在喝这杯的下午茶。可是我们却要跟大家说,请问:当您在把握当下,喝这一杯下午茶的时候,您对于这个下午茶的芬味、的味道,是不是都是全然觉知呢?那如果您对于这个下午茶,这一杯茶呢,完全都不知道在喝什么的话,您怎么能说,您自己是活在这个喝茶的当下呢!可是如果您对于喝茶的这件事情,您知道您是喝什么样的茶,这个茶的味道如何的话,那您又怎么能说,您的心性这个时候是无见呢?所以可见所谓的时时刻刻活在当下的那一些的心,那一念心,其实就是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意以及末那,这个七个心和合运作的状况。换句话说,当你在时时刻刻活在当下的时候,那个活在当下所体现的那个心,你自己所体会的心,其实那个都是妄心,根本就不是 马鸣菩萨讲无见闻觉知的真如心。
那有另外一类型的人就说,那我们讲究的不是刚才讲的那样子的状况,而是讲的是说所谓的觉性。也就是说,对于当下境界的如实了知,不带任何的既成观念,或者自我的意见,因而对于一切的境界一视同仁,无有好坏。这一个体会呢,表面上、字面上看起来,似乎比较符合这里讲的心性无见的意思,因为它强调了在您面对境界的过程中,不要带自己的成见,甚至不要带有自我的意见,因而它好像就能够对一切的境界一视同仁。可是我们却要用刚才那个悠闲的下午茶的时光的例子,来给大家再一次的说明,请大家看看:当您在品味这一杯茶的时候,请问:你只专注在这一杯茶所带给你的觉受的时候,这个时候你可以说你没有带任何的观念、成见、自我意见等等;可是对于你现在正在喝的这一杯茶的品味,你却是完全了知的,所以你虽然不会因为喝这杯茶的关系,所以起了一些自我的见解,起了一些过去既有的成见,可是你却对于这杯茶的味道,对于当时喝茶的这个境界相,实际上是有所了知的。那当你有所了知的时候,很显然的,当你正在喝的一杯茶,跟你正在喝一杯纯粹的白开水的话,必然有所不同,那这境界相的不同,你必然就可以分辨的;既然可以分辨的话,又怎么能说你是无见呢?因为谈到了无见,就是没有见闻觉知、没有分别相。可是你明明就能够分辨你现在喝的是一杯茶,还是一杯水,不是吗?那如果说连喝一杯茶,也喝得不知不见的话,那这种状况下,你又怎么能说,你的觉性是对当下境界的如实了知呢?可见你有了知就一定有分别,那就一定有见闻觉知。所以像一般人所谓的觉性,这件事情的话呢,一般人所体会到这个觉性,实际上并不符合 马鸣菩萨所讲的“心性无见”的这个标准的;那也就是说,你用一般人所体会到的觉性去揣摩真如的话,那是不可能的事情。
不过我们倒要提醒大家,在 佛说的经典里面,“觉性”并不是像一般人讲的意涵,实际上 佛所说的“觉性”,其实是佛性的意思,但是一般人根本不知道佛性是什么意思,以至于对“觉性”这两个字,也就是把祂解释成对当下境界的了知,不带任何成见的这样子的意思;实际上,这是对 佛说的“觉性”两个字的一个大大的误会。好!那么这个“心性无见,则无不见。”这个事情,到底祂怎么体会呢?那得要大家要如实地去把《大乘起信论》,也就是 平实导师讲述的这六辑的内容仔细的看,并且建议大家最好能够参加共修,听亲教师的上课讲解,建立基础的知见之后,然后你就比较能够有正确的方向去体会,什么叫作真正的“心性无见”,而不再把一般人所以为的正念觉知,甚至一般人所误会的觉性这些东西,把它当作真如的相貌。
 
-----《三乘菩提之入门起信一 第127集 如来藏寂静而常乐我净 》 叶正纬老师
 
  
 
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