正觉总持咒
五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。
一切最胜故，与此相应故，二所现影故，
三位差别故，四所显示故，如是次第现。
具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。
总持咒涵盖一切法，此一切法有五种：心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法。
五位法中，首位是八识心王。因为一切世、出世间法都由八识心王直接或间接出生和显现，是三界及出三界最殊胜的法。
心法（一切最胜故）包含：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。
第二位是心所有法，51个心相应的所有法和此八识心王相应。
心所有法（与此相应故）包含：遍行（触、作意、受、想、思）、别境（欲、胜解、念、定、慧）、善（信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害）、根本烦恼（贪、瞋、痴（无明）、慢、疑、恶见（不正见））、随烦恼（忿、恨、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无 惭、无愧、恼、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱）
第三位是色法，由八识心王和51个心所有法，二位法合起来共同显示出11种色法。但所接触的身根六尘，都如影像出现。
色法（二所影现故）包含：眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、法处所摄色。
第四位是心不相应行法，是由心王、心所、色法总合依这三个分位差别法，来说有这24个心不相应行法。
心不相应行法（三位差别故）包含：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性。
第五位是无为法，由前四法心王、心所、色法及心不相应行法而显示六种无为法。
无为法（四所显示故，如是次第）包含：虚空、择灭、非择灭、不动、想受灭、真如。
佛法不离三界，由心王、心所、色法、心不相应行法、无为法，以上五位法有次第的显现。
以下部分略为详述:
一切最胜故，与此相应故，
二所现影故，三位差别故，
四所显示故。如是次第。
论曰：一切最胜故；
云何故作是说？谓八识心王乃三界一切法之根本；若无八识心王，则无十方三世之三界万法。例如：无色界天境界，必须有意识安住其境，方有无色界天境界现前，方有无色界有情；然意识于此四天已极微细，名为意识细心，乃至非非想天意识名为极细心，要皆不离第七识意根。若离第七识意根，意识不得现起，意识要依意根触无色界天境界法尘、而后能起故，以意根为根故。意根非自在心，不能持无色界天业种（异熟种），要依第八识阿赖耶方能现行运作故（此理详见平实居士所著《真实如来藏》此略不述），是故无色界天不能离于六七八识而有；要依六七八识之现行运为，方能有无色界天有情及境界故。
次如：色界四禅天境界，必须有第八识所变现之色界天身，而后六七八识于等至位中安住，方有色界四禅天等至境界。必须有第八识所变现之色界天身，而后八七六识及眼识耳识身识共于等持位中现行运为，方有色界天人之法会及一切身口意行。若无眼耳身意末那阿赖耶等六识，则不能具足色界天一切境界。
三如：欲界天及人间有情，以人间为例，必须有阿赖耶及意根末那入胎，执持受精卵（此即十二因缘所说之识缘名色：识谓阿赖耶，名谓意根，色谓受精卵），藉母血供给之四大，渐渐变现五色根（含五胜义根大脑）。随于五色根之渐渐圆满，故令意根能触法尘，生起意识；意识起已，则令前五识或俱起、或渐起，具足八识。若不具足八识心王，则不能具足领受人间六尘，名为残障者。
如是，若无八识心王，则不能成立五趣有情（阿修罗遍处于五道有情），傍生及饿鬼道有情莫不如是，故说眼等八识乃三界万法之王，三界万法以八识心故展转而起，故名八识为心王，故名“一切最胜故”。
有漏法如是，无漏法亦如是。如四圣法界之佛界，最后身菩萨成佛于人间时，其身口意行已皆纯是无漏，而是有为法；此无漏有为法，亦须八识具足现行运为，方能于人间托钵饮食、尝味嗅香乃至说法，故说八识心王“一切最胜”。
次如无学菩萨与俱脱阿罗汉入灭尽定，前六识俱灭，离见闻觉知，犹如眠熟闷绝而无息脉，状若死亡，然阿含中佛说“灭尽定中有不离身识，身不烂坏，识不离身”，即是七八二识，仍不能离八识心王之二识。
有漏法之无想定亦如是，凡夫位之佛弟子入四禅中，不解三乘菩提故不断身见，而断意识心我见，恐堕断灭故不舍色界天身，以断灭“觉知心我”为涅槃，遂于四禅位中灭除觉知心我，定中息脉俱断，以为无余涅槃，实是无想定。人间证得无想定之外道亦如是，以此为“入涅槃”，然实所入为无想定：定中无息无脉，无见闻觉知，状若人死。佛说此位中仍有七八二识，故说无想定中有不离身识，识不离身，故身不烂坏。然此非涅槃，三月五月后仍将因忽生一念，欲觉知色身坏抑不坏，而复起意识等六，又堕人间六尘境界。
综合上述三界一切“身、觉”境界，皆不得离于八识心王而有；若离八识心王，尚不能有六根，何况有命根？何况有万法？故说八识心王乃一切法之最胜者，一切法之所依故。
与此相应故；
此谓五十一种“心所有法”，与此八识心王相应，故立此五十一法。
五十一法为：遍行法五（触、作意、受、想、思），别境法五（欲、胜解、念、定、慧），善法十一（信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害），根本烦恼六（贪、瞋、痴、慢、疑、恶见），随烦恼二十（忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、失念、不正知、散乱、昏沉、掉举），不定法四（悔、眠、寻、伺）。
如是五十一法中，遍行五法者，遍行于三界六道，遍行于四圣六凡，遍行于八识心王之一一识，遍行于一切时而未曾间断，遍行于一切善法染法无记法中，故名遍行法。唯有出世定（灭尽定）中灭意根之受想二法，余一切定中俱有七八二识具足五遍行法。（五遍行之受为剎那剎那之境界受，非为受阴之苦乐忧喜舍受；五遍行之想为境界受之剎那剎那了知，非想阴之连续知觉及思惟了别。）此五法乃是八识心王之体性，由八识心王生，非离八识心王容有此五法单独现行运为，故云五遍行法与此（八识心王）相应。
别境五法不与阿赖耶识相应，故不名遍行，不遍八识故。不遍一切时现行运为，故不名遍行；眠熟、闷绝、二无心定、正死位等五位中，断而不现故。此别境五法，遍三界九地（欲界地、初禅地乃至非想非非想处地），与前七识或多分或少分或全部相应，故说与此（七识心王）相应。此别境五法乃是七识心之体性，七识心生已，必具此五法之多少分，非离识七心王而有别境五法，故说别境五法与此（七识心王）相应故。
善十一法，唯遍行三界九地，不遍行于三性，不遍行于一切时，不遍行于八识（唯除究竟佛地），故非遍行法。阿赖耶识离见闻觉知故，离别境五法故，不与此十一法相应。第七识意根不与欲胜解念定相应故，虽触法尘而与慧心法相应，然慧极劣故，不与善十一心法相应。前五识为无记性，依意识而通善恶，时善时恶，非一切时与善十一法相应。唯意识与此善十一法相应，然非一切时相应；虽遍三界九地，要须三乘有学之证定者方得有于欲界，于诸凡夫不能遍也。然此善十一法，须依意识，与意识所俱五识乃至一识方有，而非离于心王得有善十一法现行，故名与此心王相应。
根本烦恼、随烦恼、不定四，悉亦如是，依于八识心王而有，或多或少或全相应，要非离于八识心王而有，故说与此八识心王相应。恐文长厌烦，不一一详叙；读者思惟即知，此处从略。
二所现影故；
此谓色法十一：眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、法处所摄色。此十一种色法，乃八识心王及其相应之五十一心法共生而显示之影像；幻有幻灭，故名为影。
眼等五色根，各有扶尘根及胜义根；扶尘根即是可见可对之五色根：眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如半月、身如肉桶；五胜义根则不可见而可对，能以意识觉知其性用之存在，聚集于头部，即是大脑。此五根由阿赖耶识藉意根无明及父母四大为缘而变生，为阿赖耶之所缘境，阿赖耶依之缘外五尘，变现内相分五尘，为意根所触（五尘上之法尘），为欲觉知故，乃令意识及眼等五识现行，此六识现行已，便有色等六尘相出现于有情心中；乃至法处所摄色（例如观想所见色及意识所见无表色...等）亦得现起，具足十一种色法。
如是十一种色法，要依八识心王及五十一心法和合运作方得现起；若离此二，即无十一种色法可以现前。而此十一色法，于三界中现前，非可谓无，然无实有不坏自性，念念变易，终归坏灭；如影似有，而无实质，故名“八识心王及五十一心法之所现影”，若离此二，尚无一法可得，何况十一？故云万法唯识。
三位差别故；
此谓“心不相应行”法，有二十四法：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性。此二十四种“心不相应行”法，乃因八识心王、五十一心法、十一种色法之分位假立，而有二十四种心不相应行法。
譬如“得”，乃依七八二识，及所变生之色身，说名为得；实无“得”法，乃因心与色二位法而有；变生以来，乃至未坏之前，假名为“得”。“得”法非与八识心王相应，唯五色根与八识心王相应，故名心不相应行法。
譬如命根，乃依业因（往世有支）及无明种，所起第八识上异熟果种执持色身七识不断，令色心不坏，假立命根一法；乃依第八识自身及其流注之异熟果种一位建立之法；亦如异生性，乃依第八识相续执持之凡夫异生种子现行而建立。此等“法”不与前七识心相应，唯是假名建立，故名心不相应行法。
譬如众同分，以人同分而言，乃由一位建立之命根，及二位建立之得，合八识心王、五十一心法、色十一法等三位，而有人同分；天同分及傍生同分等亦复如是。而此众同分五种（趣），悉不与七识心相应，故名心不相应行法。
心不相应行法，依于心王、心法、色法上，分为一位显现，或二位三位合显，故总名三位差别法。此二十四法悉堕行阴，若无行阴即无此二十四法，故名行法。
四所显示故者；
此谓无为法略有六种（虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为），悉依四法之所显示。四法谓前述之八识心王、五十一心相应法、色十一法、心不相应行二十四法，由如是四类法和合，方显六种无为法，缺一不可。
譬如虚空无为，此谓本来自性清净涅槃，即是一切有情之自心藏识所显体性--双具有性空性。本来已有，非从他因他缘生，非自然生；具有能展转出生三界万法之有性，亦具犹如虚空之空性，名为自性；随业及无明种轮转生死无量劫来，于七转识贪厌万法之际，藏识不贪不厌三界万法故名清净；于无量劫之生死轮转中，世世之十八界现有生死，而藏识自心始终住于如性：不生不死、不断不常、不增不减、不来不去、不一不异......故名涅槃。此自心藏识之“本来、自性、清净、涅槃”，即名虚空无为，性如虚空，恒住无为性中。
而此虚空无为，若离八识心王之和合运为，则不能显示--譬如入无余涅槃位，尚不能现见第八识，何况能见其无为性孤（此唯别教证悟菩萨所知，不共通教菩萨及二乘无学；此中密意不得明言，佛不许故。）
此虚空无为，若离五十一心相应法，亦不能显；以人间而言，要须八识以五十一心相应法，或多或少现行运作之中，方能显示。若离五十一心法，则不能显示--譬如三乘无学入灭尽定，尚无能知者，何况有虚空无为？唯能显示想受灭无为。
然想受灭无为，须依七八二识现行及五十一心法之五遍行、及与色法五根及法处所摄色、再加心不相应行法之“得、命根、众同分、灭尽定、住”等，方能显示。
此虚空无为，若离色法之五根五尘及法处所摄色，亦不能显示；离此十一法，一切禅宗祖师悉不能悟入自心，以无色阴行阴故，无有入处。
此虚空无为，若离二十四心不相应行法，亦不能显示；身且不得，命根不存，无有人同分，无有名句文身，无有生住老流转无常，无有相应势速...等，云何能显虚空无为？一切证悟者，皆多分少分知悉此理，无有不知者（唯除未悟错悟者）。由具此不相应行法之多分少分故，学人得于其中觅得所显虚空无为。
然虚空无为由心不相应行法等四位所显，故名四所显示；心不相应行法由色等三位所显，故名三位差别；色法由心及心所有法等二位所现，故名二所现影；心所有法由八识心王所有，是八识心王之性，故名与此相应；由八识心王及展转所生诸法，方能显示虚空无为等五位百法，故名一切最胜。五位百法之生起，有如是展转因果关系，故说“如是次第”。
五位百法如是次第展转生已，世间出世间法生焉显焉，佛菩提道及三乘解脱道，悉摄其中。然此百法一一法中，各有三三昧，唯初地菩萨满心者所知，不许明言。由斯五位百法之次第，归结于八识心王；若无八识心王，万法悉不能生，譬如七转识灭已--入无余涅槃位中；即是《般若心经》所述之“是诸法空相，......无眼耳鼻舌身意，无眼识乃至无意识界，无无明亦无无明尽，无智亦无得...”。何以故？谓七转识若灭，尚无觉知者，何况有智有得？何况有“无明尽”？万法俱泯故，阿赖耶识亦不复受生，不再出现于三界。而想受灭无为，虚空无为，非择灭无为...等，俱依八识心王等四位九十四法方得显示，若离此四位法，即如《心经》所言，尚无一法可得，何况有六无为？是故世出世间万法，皆唯八识心王所生，故说万法唯识。然若归结八识心王，则唯一心--阿赖耶识；七转识皆由阿赖耶现行，七转识种皆由阿赖耶心所持故，三界境界皆由阿赖耶相分所显示故，故说三界唯心--唯阿赖耶识之所现故。
五位百法的总纲说：一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故；最后再加上四个字：如是次第。换句话说，它是有次第性的。如果你能够把这个颂记住，并且如实的了解，对于大乘佛法，你就能够大概的知道一个梗概了。
“一切最胜故”是讲欲界一切有情的八识心王，但是一切有情的八识心王却又归结到阿赖耶识，因为七个识都是从阿赖耶识所出生的。我们所有的一切法，所能运用的、每天在受用领纳的一切法——我们所知道的一切法、受用的一切法——统统是从这个八个心王辗转而出生的。八识心王在一切法中最胜，所以称之为“一切最胜故”。
怎么说呢？因为意根末那识是由阿赖耶识中出生的。意根为什么会由阿赖耶识中出生？因为无明！阿赖耶识执持了意根与意识相应的无明种子，导致世世的意根始终自我执着不肯灭失，就由这种无明的种子作为生缘，促使阿赖耶产生一个中阴身出来，所以肉身死了，他就靠着阿赖耶识转移到中阴身上。中阴身的意识不像活着的时候那么灵光，因为胜义根不如活人，所以纯粹依着习气去运作，结果因为无明而导致贪或瞋，也就入胎受生了。除了过去已悟的人不算，过去世没悟过的人，都是因为起贪而入胎的：贪这世的父亲或者贪这世的母亲而去入胎。如果是起瞋而受生呢？那就到修罗道去了。可是修罗道中也不离贪，修罗道遍于五道，所以有时候不讲六道，讲五趣众生；也就是说，受生到五趣中而成为心地凶狠的众生。
刚入胎的时候，有没有过去世的意识住在母胎中？没有！如果有过去世意识，你还能安住吗？住不了啊！入胎后，在母胎里一住九个多月，比当兵数馒头还难过，当兵起码还可以到处跑，吃点儿东西，看点儿什么，不然找人聊闲天儿也可以。可是在母胎里，要找个人家讲话都不行，无聊死了。可是大家看看胎儿有没有觉得无聊？没有！可见没有上一世的意识存在，可见是这一世才有的意识。而刚入胎的时候，连觉知性都没有，可见入胎并没有意识，因为没有人在刚入胎时无聊过。意识到什么时候才有？到了六、七个月的时候，五胜义根开始发达，即将圆满了，然后意根才可以藉五胜义根，接触阿赖耶在这里所显示出来的内相分，才会使意识觉知心现行。
意识刚出现时，就是在那样的环境里面住，因为这个意识心是以这一世的胜义根作俱有依，而新出现的觉知心，不是上一世的胜义根作俱有依而有的觉知心，所以他是全新的，是这一世才刚出现的，与过去世的意识觉知心是无关的，是这一世才刚开始新生的，所以他根本没见过外面的广大世界，他什么也不懂，他认为本来就是这样，很习惯啊！从来没有感觉到子宫的空间太小了，所以他不知道住在子宫里是痛苦的事。只是听到好像有什么声音，也不晓得是个声音就是妈妈的声音。他在处胎位中，不现起的时候多，睡着消失的时候多。等到出生的时候，蒙蒙眬眬还是看不清色尘，要过了几天后，渐渐才能看得清楚近的色尘相，后来能够看得远了，才知道原来世界这么广大。这时候叫你再入胎住一秒锺，你都会受不了。
由于阿赖耶识所持的无明种子，使得意根作意，让阿赖耶识出生了中阴身，然后你才会起颠倒想而支入胎。入了胎以后，接下来八识心王渐渐的具足，也就是说五胜义根具足了，你就得要出生了。出生以后这八个识，以及五胜义根、五扶尘根和合运作，就有许多的法出现，如果没有五胜义根，你的前六识就无法在人间出现，就无法在人间出生与运作。
五胜义根是从什么样的状况中出生的?从过云世的我执、我受、我见、无明种子，而由阿赖耶识变现出来的。你的色身绝对不是上帝创造的，也不是妈妈变的，是你自己变的。你们这些当妈妈的人，可不要跟你的儿子说：“你的色身是我变出来的，是我制造的。”你没有变给他，你也没有制造他的色身，你只是供给他应该有的元素——地水炎风四种元素。你所供给他的只是血液、养分。是他自己变生自己的色身的，但是你帮助他变，由谁来变生呢？是由他自己的阿赖耶识，摄取了你所供给的养分蘖，就开始变、变、变，一直不断地在变，是由他的阿赖耶识来变生他的色身，所以阿赖耶识叫做“第一能变识”。他变现了自己的内五阴世间——色身由他所变现出来。
这个“第一能变识”的阿赖耶识，依着你过去世所造的业而变现出你的五扶尘根，以及你的五胜义根。能够这要变现各人所不能制造的色身，难道不是一切最胜的心体吗！制造色身是一项伟大的工程，连现代的先进医学专家，都还没有办法做到百千万分之一呢！所以他眞是很厉害、眞是伟大！他也能够变现意根出来，让意根时时作主、处处作主。意根开始作主后，却又把阿赖耶识据为己有，说阿赖耶识的所以功德性都是我自己所有的功德性，这就是唯识学上所说的“意根恒内执阿赖耶识为我”。这句话，还没有破参的人就一定听不懂，只懂得字面上的意思，不懂眞正的意思，但是破参的人一听也就懂了。
其实意根是附属于阿赖耶识的，只是因为阿赖耶识从来不作主，他就象西蜀后主的阿斗，意根就像诸葛亮，八识心王都是意根在作主。阿赖耶识从来都不思量，所以他从来都不作主，但是意根需要什么他就供应什么，他都作得到，因此说他是一切最胜。
由于阿赖耶识变现了五色根加上意根，然后有前六识出现；有了前六识出现以后，接下来五遍行的心所有法，以及欲、胜解、念、定、慧的五别境心所法，善十一和二十个烦恼法、四个不定法，这五十一个心所法统统就会跟着陆续出现，因为这些就是这八个识的体性。
五十一个心所有法，是由这八个识和合运作才能够变现出来的，依附于阿赖耶识心体的现行识，以及阿赖耶识所执藏的意根种子，意根就能在阿赖耶识的配合下变现许多法相出来，所以意根就叫做第二能变识；由于阿赖耶识与意根的配合而可生起前五识，所以意识能变现出人们所构想的及实行的种种法来，所以意识叫做第三能变识。因为有这些法的缘故，所以色声香味触及世间出世间的一切法就跟着出现了。
诸位悟以前及悟后未学种智以前，往往都以为“我有看到萧老师坐在那里讲经说法。”其实你没有看见我，你看见的是你的眼根——眼根是指你的眼球——从这我这里摄取的影像，影像就在眼球后面的视网膜出现而又变成了讯号，传到你大脑里面掌视觉的部分，在那里，你的阿赖耶识就根据那个讯号，变现出一个好像有影像的内相分出来。其实你的七转识所看到的是这个内相分，你并没有眞正的看见我。就好像战车的驾驶兵，坐在战车里头，透过三棱镜的反射而看得见外面的影像。他所看见的那个影像并不是眞正外面的影像，但是跟外面的影像是完全相似的。
阿赖耶识能够这样变现，变现你自心里面的色声香味触，由这五尘上再产生了法尘，让意根接触到，意根想要详细的了知法尘与五尘，就现起意识觉知心，意识就在这阿赖耶识所变现的六尘内相分蘖里面分别“萧老师好像今天比较有精神，今天好像比较光彩一点。”但是其实萧老师究竟是什么形色、显色？你根本没有看到。你看到的色尘相，是由外相分转换成你五胜义根里面的内相分。而这内相分里面的色声香法触法，统统是由你的阿赖耶识——自心藏识——所变现出来的。八识心王和合运作的结果，就能够变现一切法，因此说这个八识心王是“一切最胜故”。
如果没有第二位的五十一心所法，如果前六识不是有那种能够见色、闻香、尝味乃至知法的功能差别性，你就无法作任何的觉知与了别。因为有这六个识，有这些种子——有这些功能差别——有这种界的体性，所以你能够与一切的世间法相应。可是你所相应的一切世间法——你所接触到的世间法——其实都只是你自己的第八识及第七识心王所变现出来的，都不是外面有的法。你所接触到、领受到的，都是你自己心所变现的，所以叫做三个能变识，所以这八识心王，叫做“一切最胜故”。
也许有人要跟我抗议说：“你说没有外法，不可能！明明就有外法。譬如说现在点着香，这香随着风飘散整个讲堂都是香的，这难道不是外法?这个法怎么会是我的心所生的？”我告诉你，你并没有眞正闻到这个香的香味，你闻到的是经由你的鼻根，传到你的大脑胜义根的讯号，然后你的阿赖耶识在那里变现出那个内相分的香味给你嗅到。所以你嗅到的香还是你自己的法，哪里有嗅到外香？哪里有外法可得？没有！
又有人说：“怎么没有外法？你看科学家都可以发明原子弹、氢弹、核子弹、中子弹，未来乃至可能发明核融合的技术。搞不好到了哪一天，普遍化以后，我们汽车只要加水就可以开了。核融合都可以做得到，这不是外法是什么？”我告诉你：这也是心内之法，不是那个物质本身有那个法。是因为你的心产生了那个法，所以你去寻找、去证实，是由你的心去组合变化，所以让你成功的造出核融合的机器，所以还是由你的心所出生的，所以没有外法可得，一切都是心所现。
既然这样，八识心王不是“一切最胜故”吗？是一切诸法里面最殊胜的，因为他们是诸法的根本。可是从八识心王自身来看呢？七转识却又归结到阿赖耶识，他眞实能出生万法而又如如不动，所以这个法门又称之为“心眞如门”。但是心眞如门却又包含了七转识的心生灭门。
“与此相应故”就是讲八识心王所拥有的五十一个心所法；这五十一个心所法，必定与八识心王相应的，所以称为“与此相应故”。“此”字就是指此八识心王。
五十一心所法中的五遍行：触、作意、受、想、思，这五个心所有法在十八界中与八识心王相应，他跟八识心王每一个心统统相应所以叫做遍行，遍于八识心王的一切识的缘故。而且这五遍行法，他遍三界九地中都有，也遍一切时存在，又遍一切处——遍十二处都在，所以称为遍行。
如果有人找到了一个心，说：“我找到了！这个就是眞如阿赖耶识。”那你问他：“你这个心跟五遍行相应的时候，有没有遍一切时都不间断？”如果他想一想后回答：“我睡着无梦时好像就不跟五遍行相应了。”那么这个就不是眞如阿赖耶识了。同样的，也可以问他“有没有遍一切界里面相应？在六根界有没有相应？在六尘界有没有相应？在六识界有没有相应？”如果没有，那就不是眞正的开悟了，不是眞的证到眞如了。如果你有道种智以后，可以有很多方法去勘验对方是不是眞悟。你不必自己云勘验，只要告诉他那些道理，让他自己云勘验有没有悟，这样就不会伤了和气。
可是五别境心所有法呢？阿赖耶识跟五别境心所法是不相应的。阿赖耶识从来都不会生起欲心所，说我现在想要去听法。想要去听法，就是欲，他不会起这个欲念。你要去听法也好，你不去听法也好，他统统无所谓，绝对的随缘，你说“我要去听法，所以我把阿赖耶识带来了。”连老天也不晓得是你带他来的？还是他带你来？等你们悟了，你们就知道了。
你来到讲堂听法，听法以后你起了胜解：“原来萧老师讲的法是这个，啊！我懂了。”你懂了，也就是起“胜解”心所法了；可是胜解的是你，阿赖耶识不起胜解，因为他离见闻觉知，连法义都没有听到，如何起胜解?你听到了法义，他却没听到；他没听到，那他在干啥？在睡觉吗？对不起！他也没睡觉。那他入定了吗？对不起！你有时候会入定，他从来没有入定；你有时候会出定，他却从来都没有出定，他不出定也不入定，这才是眞正的法界大定。
譬如你来正觉讲堂，你说：“我今天听了好欢喜，我听懂这个法了，所以我记住这个法了。”这是因为你有了胜解，有胜解就会记住，记住就是“念”心所，“念”就是忆持不忘，念持不念。可是你如果问阿赖耶识说：“今天去讲堂听课，你有没听见什么？”他不会跟你讲说：“我没听见。”他不会，他连答复都没有，他离见闻觉知，根本不听受声音，只是像镜子一般的把声音变现给你，他却是不去听闻的，所以他根本没有听到，所以他没有“胜解”，也就没有这个念心所。那你说：“我在那边听了两个钟头，为什么你统统没有听见？你是入定了吗？”他没有入定，因为他不与“定”心所相应。那你说：“你没有入定，那你是睡着了吗？”如果睡着了，你一定马上闷绝了，所以他也没有睡着。那你马上又说：“我们上课听了那么多，你听懂不懂？”他也不跟你说我不懂，也不说懂，反正就是相应不理，因为他不与“慧”心所相应。
这能够让人了别六尘境界相的五个心所法，并不是遍一切识都相应，所以不叫“遍行”。可是它们与意识完全相应，五别境心所法的每一法，都有少分或多分功能和前五识相应；最后一个慧心所的部分，少分与末那识相应，前四个“欲、胜解、念、定”则与意根完全不相应。意识是与每一个别境心所都相应的，所以觉知心的他，不但有五遍行，也与五别境心所法相应。所以他能够做很广大的了别，也能作很细腻、很微细、连续的、广泛的思惟与整理。你如果想要他只注意一点点，他也可以，这就是他的特性。所以，意识虽然是虚妄法，是我见中的我，是常见外道所说的“常不坏我”，修学佛法不可以离开意识，要用我们的觉知心来修学佛法，来全验自己的虚妄，来证得无我性，来证得实相法界。
意识有这个功能差别，有这个体性，所以说“五遍行、五别境心所法与此相应”。与什么相应？与意识相应；五遍行与此意识心相应，也是与阿赖耶识相应。但是，贪、瞋、痴、慢、疑，加上一个恶见（恶见中总共有五种邪见），就是六种根本烦恼，这六种根本烦恼与谁相应？与意识相应。末那也有一部分相应，我见、我慢、我贪、我痴、他也相应。其余的二十个随烦恼，都与意识心相应，所以说这些心所法，包括后面的二十个随烦恼，加上不定：睡眠、寻伺...等四个法，这些心所法是跟八识心王相应的，所以叫做“与此相应故”。
因为八识心王有这些心所有法，配合过去世的无明，以及这世父母的缘，四大元素的缘，所以有了五胜义根、有了十一种色法出现。包括修定以后能够变现出来的法处所摄色，八地菩萨、七地菩萨都能够变现的色法；八地不用加行，一作意就变出来了，七地菩萨得要加行才能变现出来。这些都是八识心王，五十一个心所法，才能够显现出来——包括我们的色身——所以说这十一个色法叫做“二所现影故”，是由第一位的八识心王与第二位的五十一心所法，由这两个变现出来的。
由“一切最胜”的八识心王，“与此相应”的五十一心所法，显现出这样一个影子：有我们的色身，有我们所接触到十一种色法，因为有了这个八识心王与五十一心所法共同变现的十一个色法，所以再由这十一个色法配合八识心王与五十一心所法的运作，与这三位七十法中或多或少的法配合相应的运作下，又有了时间、空间、势力、惯性、名句、文身... ...等等二十四个世间的法，就都出现了，所以说这二十四个“心不相应行”的法，是“三位差别故”。
这二十四个尺相应行法从哪里来的呢？从“一切最胜”的八识心王，“与此相应”的五十一心所法，“二所现影”的十一个色法，或多或少的相应运作，而有这二十四个心不相应行法。但是这二十四个“心不相应行法”却是由三个主体，三位的法分别组合而产生。又因为这二十四个我们觉知心不直接相应的法，牠们也会因为三位诸法的或多或少的配合，而有时间过程...等的差别，所以叫做“三位差别故”。
有了这四大单元的法以后，就能显示出六种无为法：眞如无为、虚空无为、择灭无为、非择灭无为、灭尽无为或叫做想受灭无为，最后一个不动无为就是第四禅的无为性。但是，如果你在人间时，五胜义根坏掉了，这六个无法就显现不出来了。譬如眞如无，眞如无为就是讲阿赖耶识自体性所显示出来的无为性。
一般人都说：“这个涅槃，就是断尽烦恼然后才能将涅槃修得。”但是，这是从二乘菩提上来说的，从法界实相来看，其实涅槃修来的，但也不是不修而能得的。怎么说呢?就是要先从本来自性清净涅槃来看，以这个本来自性清净涅槃的亲证，然后你才能够了解无余涅槃和有余涅槃 ，最后才够了解佛地的无住涅槃。然后才能眞的了解这四种圆寂都是显现出来的，是本来就有的，而不是云修来的，佛法的修行只是恢复它本来的状态，也就是除掉轮回性而留下涅槃境界而已。
可是一般人都不知道，以为涅槃就是好好修行，最后把自己断灭，死掉了才叫做涅槃。那这样的话，这个涅槃还是修来的，既是修来的，一定要靠各种缘才能证得涅槃；如果是靠各种缘而修来的涅槃，将来有一天这个缘散了的时候，这个涅槃不就得跟着坏了吗？那你修这个将来会坏的涅槃要作什么呢？没有意义了。涅槃一定本来就有的，然后非修非不修，使它显现出来。这样本来就有的涅槃，才能够说他是不生不灭的，说他是不灭的，是不来不去的，所以，这样不生不灭的涅槃，才是眞正的中道。
涅槃是人死了才叫涅槃吗？不是的！如果人死了才叫涅槃，人又生了就有没有涅槃了。佛在经中曾说：“一切众生本来常住涅槃”，每一个人自从无始劫以来都是常住涅槃的。我们刚搬过来这个新讲堂（编案：这是二千年八月时讲的），讲堂还新，还没有蟑螂；如果稍微旧了的话，有一天蟑螂爬过来，证悟了的人传说 “他也是本来常住涅槃”你说：“岂有此理！蟑螂是何许物？怎么他可以有本来常住涅槃？”但我告诉你：“千眞万确！眞的是这样。”涅槃是依我们阿赖耶识的体性来说的，不是依七转识所住的境界而说的；千万不要外于自心阿赖耶识而去说涅槃，那机关报涅槃绝对是错误的。假使有人是依七转识所住的境界相而说是证得涅槃的话，我保证：那一定是外道的五现见涅槃 ，一定不是佛门中贤圣所证得的涅槃。
为什么阿赖耶识有本来就有的涅槃性呢？这就要说到本来自性清净涅槃：阿赖耶识他有“本来性”，不是父母生的，也不是上帝所创造的，也不是 佛菩萨所给的，而是每一个有从无始以来就有，所以不是后来生出来的，所以涅槃境界不是有生的法。没有生就没有断灭，有生的东西一定将来会灭；因为他本来就无生，所以他不灭，这叫做本来性，所以涅槃是不生灭的。阿赖耶识有这个本来就有涅槃境界，所以说这个涅槃叫做“本来”自性清净涅槃。
阿赖耶识有一个自性，这个生又可以分成很多种：是空性，也是有性；他既是能生性，他也有能生、所生，那不是有为法吗？是！阿赖耶识也具备了有为法，如果他没有具备有为法的体性，那你上一辈子入了母胎以后，还可以为现出这个色身吗？当然不可能！因为你的他有这个变现有能力，所以妈妈供给你血液养分及生长的环境，你就能够靠着他来变现出这一世的自己。所以他具有“有性”，他能够变现出“三界有”的这种体性，这就是他的自性之一。这也就是说，他有能生万法的体性，这就是能生性；而他所出生的万法，就是他的所生性；因为他所出生的万法也都附属于他，所以万法就是他的所生性。
另外他还具有空性，这个空性也是他的自性之一。为什么是空性？因为他无形无色 ，也因为他不落入二界六尘法中，所以是空性。为什么不叫“空有性”？因为众生执着有，所以不叫做有性，所以叫他做空性。如果有这个世界的众生统统执着空，那就告诉他们“如来藏阿赖耶识是有性”。自心如来除了这个空性、有性，他在三界中，尤其在你身中现行的时候，他又有他的“自性性”：离见闻觉知，绝对不作主，完全随缘，对你绝对是死忠的。除此之外，他还有一些自性是不可以讲的，讲了以后密意就泄露了，这要你们自己去体验，才能够发起胜妙的智慧。
阿赖耶识有这种“本来”性，有这种“自性”性，然后还说他是“清净”性，因为他从无始以来离见闻觉知，所以绝不会起贪厌与瞋的心行。当你看见一朵花儿好漂亮，就多看了一会儿，但是你看、他不看；你看见一坨狗屎，觉得丑恶死了，所以不想要看，但是他却清寒是无所谓要不要看；你走过珠宝行，看见一尊翡翠透明又厚又大，雕工又好，眞是件稀世珍宝，你说我多欣赏一会儿，但蚥看，他不看；看见一个丑八怪，吓死人了，你说我要赶快逃，他却无所谓，都随便你。你逃他就跟着你逃，你看他就跟着看，可是你逃的时候他没有逃，你看的时候他没有看。你如果听了我这一句话，就说是“你看的时候他不看”，那你又误会我的意思了，因为他比你早“看”到；你逃的时候他不逃吗？我说他逃得比你厉害。这话听起来好像是七颠八倒得很厉害，其实一点儿都没有错误，事实上是如此，法界眞相也是如此；可是这个密意你不知道，因为你还没有证悟的缘故，所以不知道；但是，他就是这么奇怪，这就是他的“清净”性；他有这种“清净”性：不贪、不厌、不瞋、不爱，所以说他是“本来”，是“自性”，也是“清净”。
阿赖耶识还有一个涅槃性，为什么是涅槃性呢？涅者不来，盘者不去，他永远都不来不去，所以是涅槃。涅者不生，盘者不灭，他的心体永远都不生灭，所以是涅槃。涅者不断，盘者不常，他心体永远不断，种子永远不常，所以是涅槃。他总是离开两边，永不出生，恒不断灭，所以他就是涅槃，所以经中 佛说“阿赖耶识同于涅槃”。这个自心藏识的本来性、自性性、清净性、涅槃性，都是本来就圆满具足的，都是本来就已经显现出来了的，不是因为你修行了以后他才有的，所以涅槃是不生不灭的。而这个本来自性清净涅槃，在你还没一定之规前就已经有了，只是你自己不知道。等你找到阿赖耶识的时候：“啊！原来是这样！”
所以，当你看见一条蜈蚣爬过来的时候，有的女众悟了以后，初见的当下也许会“哎呀！妈呀！”一直高声大叫，可是你事后回想起来，他不也是住在本来自性清净涅槃中吗？所以 佛说：一切众生皆是本来常住涅槃。
眞的没有错！这个涅槃是存在的，你即使造了大善业，生到天上享福，他跟着你上去，他的本来自性清净涅槃也跟你在天界中显现。如果有一天被邪师误导，谤了正法，诽谤贤圣，下辈子下了地狱；在地狱中，那个人的本来自性清净涅槃还是一样没有变，还是一样继续显现出来；永远不变的，也不会变坏的，所以这个涅槃是本有的，不是你去修来的。
等你把这个“本来自性清净涅槃”证得了以后，就知道什么叫做眞如无为了。眞如无为是依附于附于阿赖耶识来说有一个眞如无为，不能离开阿赖耶识而说有眞如无为。虚空无为也是一样，这个心的体性犹如虚空，非形非色，这就是虚空无为。不能像有些人误会了虚空无为的眞实义，就对别人讲 “虚空无法，不起任何作用，所是无为。”不行！不许这样讲，不要误会了虚空无为的眞正义理。虚空只是一个名词，人们是依附于上而施设那些没有物质色法的地方叫做虚空，那个虚空不叫虚空无为，那叫做无法。所以虚空是人的意识施设出来的一个名相，依物质的边际而施设虚空这个名词，表示那个所在是没有色法物质的地方；犹如兔子头上的无角，是依于牛头上所长的角而施设出来的。
虚空无为如是，那么不动无为呢？不动无为是讲第四禅的境界相；第四禅的境界是依着你的自心藏识所住的那个境界，因为意根不动，觉知心也完全不动，所以叫做不动无为，也还是依自心藏识而施设的。证得第四禅的时候，牠叫不动无为，其实这个不动无为还是依附本来自性清净涅槃的无为境界相而方便说的，不能外于七八识而有不动无为。
我们要知道：七转识断尽了我见、断尽了我执，这样叫做“梵行已立，所作已办，不受后有，知如眞”，就叫做有余涅槃。可是有余涅槃还是依自心藏识而说的，他有这个本来就有的涅槃性存在。把自己的我见、我执断了而说这个叫做有余涅槃，因为阿罗汉还没有舍寿以前，都还有余苦——也就是色身的冷热痛痒等——作为此世的所余的依报，所以不称为有余依涅槃。舍寿的时候如果是定性声闻，他就会把意识与意根的自己灭了，永远不再出现任何的我；不再出现以后，剩下的这个异熟识独自存在，这个涅槃境界就叫做无余涅槃。但是无余依涅槃也没是修来的，他只是把自己杀掉了，等于自杀一样：自杀只是杀一辈子，无余涅槃是永远把自己杀了，永远断了生机，以后不再有意识觉知心和意根作主的心的“我”出现了。
无为统统是依什么而建立的？择灭无为也好，非择灭无为也好，统统一样，统统是依附于自心藏识的涅槃而建立的。七转识在第八识的门面上混来混去，结果变成轮转生死；然后你在修行的过程中，把七转识的这些我见我执及我所执的贪着等，全都消灭了，第八识的涅槃就会在你心中显现出来了。没有把这些轮转生死的有为法烦恼去掉以前，他里面的无为法清寒是继续存在的，并没有消失。在你还没有破参的时候，这个道理听起来好像很玄，但是已经破参的人听起来就很亲切，一点儿都不玄。
因此说，这六种无为法，是前面这个“一切最胜故，与此相应故，二所显影故，三位差别故”，这四位九十四法所显示出来的，所以六无为就叫做“四所显示故”。“如是次第”这一句话，说五位百法有他的次第性：要依八识心王最先，然后这样次第显示出百法来，所以无为法是到最后才显示出来的，是由四们九十四法所显示出来的。要依附于这些法相，八识心王才能够辗转的出生了种种法以及显示六种无为法，这样五们百法就已经概略的含摄了一切世间法与出世间法了，统统含摄了。那么统统含摄的时候，就表示佛法的二主要道——佛菩提道跟解脱道——也已经统统含摄在这里头了。