Kailash的贴子里谈了些佛教发展史，本来我不打算系统地谈历史，但完全绕过去也不可能，因为喇嘛教的本质自然是和它的历史发展相关联的。正好Kailash的贴子谈了一些相关的问题，我就在她的说法上讲一下我的观点。所谓的“金刚乘”不是我的发明，汉语书籍中也有这样的称呼，喇嘛教更是这样称呼自己。上一篇里我提到的三个称呼(Vajrayana, Tantrayana or Mantrayana)中，Vajra是金刚的意思，Tantra可以翻译为“密”，Mantra是“语言”，“咒语”的意思。至于金刚乘是产生于四世纪，还是如Kailash所说的七世纪，这样的枝节问题应不是我们讨论的重点。
我们知道，佛教最初产生的目的之一，就是要抛弃当时印度教中所充斥的神鬼崇拜。那么这些无数的神鬼恶魔，为什么会再次进入佛教，而成为金刚乘的主体呢？据说在当时大乘佛教的两个哲学支派产生了这样的观念：Madhyamika派将“空”(Shunyata)这个概念极端化，认为既然一切都是空，那么这些神鬼也都是空的幻觉，于是修行者便可以使用这些神鬼恶魔，如同使用一个工具一样，用过后可以再扔掉。
Yogachara派认为世上所有的一切(包括神灵)都是精神上的感觉，那么修行者就可以通过他的思维和意志来影响和控制宇宙。既然宇宙中的一切都只存在于思维之中，那么任何物质与现象都可以通过意志使其产生，毁灭或转化。神鬼自然也在其列。
我们再来看看喇嘛教是怎样征服西藏的。虽然佛教早已传入西藏，但真正将金刚乘带入西藏的应是莲花生(Padmasambhava)，他来自印度有名的巫术之乡Uddiyana，780年受藏王TrisongDetsen(赤松德赞？)之邀入藏，传说他与藏王相见时，藏王要求他鞠躬，而他从指中射出闪电，反而使藏王跪倒。
他所带来的喇嘛教，是一种疯狂外露的原始状态，是“乱”的象征。在摧毁了当时西藏统一的王权以后，此种状况下的喇嘛教并不能建立一个僧侣强权，西藏的状况反而更加混乱。于是就有了所谓的阿底峡(Atisha)的改革，阿底峡来自孟加拉地区，1032年受古格王邀请入藏，1050年阿底峡招集宗教会议，制订戒律，使当时泛滥成灾的喇嘛疯狂修行(杀人，抢劫，乱交，黑巫术等等)有所控制，他还试图建立一个宗教组织(Kadampa)，以严明纪律，并时喇嘛教组织化。
但阿底峡的改革并不完全成功，一个僧侣强权仍建立不了。在这个意义上，宗喀巴可以说是阿底峡的继续者。宗喀巴的改革，在教义上对喇嘛教并无大变动，它的意义是政治上和组织上的。宗喀巴的本人的十六部著作，都是些对古经文的注释。黄教本身也不以“创造性”为长处，而习惯于死记硬背。宗喀巴建立了一个等级森严的金字塔形的宗教组织，并制订了严格的纪律，那些秘密的修行法只能由这个组织的高层使用，广大的中下层僧侣必须遵守纪律。这个组织就象军队一样(实际上喇嘛的确常常参与武装战斗)，一层管一层，将权力凝聚在最高层手中。有了这样一个严密的组织，喇嘛就具备了建立一个政教合一的僧侣强权的条件。
然而要再过二百多年，到五世达赖之时，喇嘛教的这个愿望才第一次得以实现。这个愿望(建立一个政教合一的僧侣强权)不是某一个人的个人想法，而是来自喇嘛教的基本教义，是“神”的意旨。回顾喇嘛教的发展史，我们看到其中“乱”与“治”的相辅相成，“乱”是达到“治”的手段，而喇嘛教本身(“治”)则
又包含着“乱”的根源，“乱”与“治”将轮回反复。而喇嘛教的统治术就必须对这些“乱”与“治”的因素加以平衡利用。
明白了这些道理之后，我们就来窥探一下喇嘛教现在的情况。我们知道，五十年代的西藏，喇嘛教虽然受到压力，但并没有到过不下去的地步。那么达赖的自行出走，将西藏推入大乱的地步，他的目的何在？我上面所谈的喇嘛教的建立一个政教合一的僧侣强权的最终目的，这个强权是不受地区限制的，那么这个最终的强权，必将是宇宙的强权(Chakravartin)！
那么如下的推断：达赖将西藏推入混乱之中，实际上是将西藏作为献给“神”的牺牲，最终目的(还会有什么呢？！)是要去建立一个全球的喇嘛教僧侣强权！！在现代人眼里，这个举动实在是有点不可思议，但请大家记住，喇嘛教是一个古老时代的产物，它的逻辑是不需要现代人的认可的。我们现在回头看当年法西斯主义的逻辑是多么的荒诞，但当你身在其中时，才能体会到这种神秘主义的教义僵尸复活后的巨大灾难。同法西斯主义一样，喇嘛教产生于人类思想启蒙运动以前，这两者之间千丝万缕的联系，我有空将另写一篇。
我们明白了喇嘛教的这个内在目的之后，再来看达赖的全球性活动，他在世界上几乎每个地区都招集信徒，积极发展势力，真的只是为了重新夺回西藏？反过来，如果按照我的推论去理解达赖的行动，就很好解释了，所谓“西藏自由”，和中国斗都只是手段而非目的，在这个烟雾弹之下，达赖正在全世界扩充势力，为他的最终目的做准备。那么他和中国政府的虚与委蛇的谈判就很好理解了。从政治上来看，达赖暂时放弃了西藏，而打开了西方的大门，的确是一个高招，否则是无论如何也不可能取得今天喇嘛教在世界上的巨大发展的。
当笑眯眯的达赖喇嘛说：“我，一个来自喜马拉雅山的普通僧侣。。。”我们应该怎样理解这话的意义呢？记得我上次所提到的“翻转法则”？最美丽的来自最丑恶的，最淫荡的变为最纯洁的，那两手空空四处乞讨的“普通僧侣”在一瞬间转化为拥有无上权力的辉煌的世界最高统治者！还有比这更完美的幻象吗？
现在再谈谈喇嘛教在汉地的情况。汉地的根深蒂固的王权思想始终是阻挡宗教发展的力量，佛教在中国历史上并非没有尝试过去夺取政权，《华严经》可算是大乘佛教在这一方面的发展。最显著的一次就是武则天的夺权，最终失败于强大的中国王权势力面前。但从总体上看，大乘佛教无论从教义，组织上都没有统治的能力。而喇嘛教未能在中土形成势力，并非是由于大乘佛教的先到，而是因为：一：强大王权的阻隘；二：早期喇嘛教的不成熟；
喇嘛教在西藏也是通过暴力推翻王权(刺杀朗达尔玛Langdarma)以后才能发展，在喇嘛教多次进入中土的尝试中，它都不得不在王权面前退让，达赖甚至于必须把佛教最高统治者的称号(Chakravartin)让给清帝。这些历史上的挫折不代表今天仍然无望，实际上喇嘛教进据中土的工作早已大规模地展开了，中国今天的信仰危机给各种各样的“宗教”带来了肥沃的土壤，法轮功这样的无名之辈尚且能发展到这个地步，更何况披著正式宗教外衣的“神圣”“纯洁”的喇嘛教？(不知道旅游论坛里谁肯承认自己是喇嘛教信徒，我看肯定有)还记得“五明佛学院”吗？那里的门槛大概已经被踏破了。
事实上，喇嘛教对今天的汉人的确是很有吸引力的，它既躲在佛教(大乘佛教)良好的声誉伞下，又有干枯的大乘佛教所没有的那些“神秘”玩意儿，说句不好听的话，修练者是既可立牌坊，又可当婊子，何乐而不为？更何况喇嘛教现在都由洋人来中国宣传，这份洋气，在某些人眼中平添了许多优越感。
在达赖的全盘计划中，台湾是进入中土的跳板，据海外流亡藏人自称，现在台湾已有五十万喇嘛教信，一百多个寺庙。每个月有上百个藏僧来台湾，为“世界上其它地方的喇嘛寺募捐”。台湾现在已经有四个转世的喇嘛(1987，1990，1991，1995)，据喇嘛Lobsang Jungney称：“台湾可以有四十个转世喇嘛。”(参阅Tibetan Review, May 1995)
在高雄的集会上达赖面对着五万徒众，到处飘扬着流亡藏人的“国旗”，随后由台湾政府资助建立了达赖喇嘛的“联络处”，这个“联络处”被流亡藏人称作“大使馆”。后来还有臭名招著的“佛牙”事件。
达赖本人曾多次提到过“喇嘛教的信仰将给汉人社会带来幸福与和平”(如1995在波士敦与中国学生的对话)。达赖提出要去五台山朝圣，五台山是供俸文殊菩萨(Manjushri)的地方，喇嘛教中中国皇帝是文殊菩萨的化身。那么按照喇嘛教这个地方就是汉文化的能量源泉(La)，达赖可以用某种仪式(法术)使此一能量源泉为他所控制。达赖的确计划在五台山做《时轮经》(Kalachakra Tantra)的沙盘仪式( sand mandala)。1987年西藏喇嘛Khenpo Jikphun曾在五台山做《时轮经》
(Kalachakra Tantra)仪式，表演了“悬浮术”(Levitation)。
关于Kalachakra Tantra，依据Kailash，汉语中已有翻译为《时轮经》，那么为了不产生混淆，我也将这样称呼它。另外我未曾自封“大师”(否则我和那些喇嘛岂不成了一丘之貉？！)，请不要如此称呼。