无上瑜伽修行真相
保护台湾女性，必须了解喇嘛教的根本教义
喇嘛的无上瑜伽修行，就是与女信徒性交！
─修习《菩提道次第广论》是暗中为将来学密的性杂交作准备─
喇嘛性侵妇女新闻摘录:
“赵见妻子不肯承认，立即拿出自己的手机，放出录下的女子呻吟声…黄女一时惊愣，才承认和贝玛堪仁波切发生过性关系。”（三年前，2008.03.12《自由时报》）
“白天他(敦都仁波切)是个庄严传道的活佛；晚上竟摇身一变，和女信徒十指紧扣逛街，一起过夜！”（三年前，《壹周刊》第308期）
“女尼哭著回忆道：‘他(林喇仁波切)简直是禽兽，我愈挣扎他却愈兴奋，甚至前后抖动，似乎很享受那种感觉。’”（四年前，《独家报导》943期）
“名为‘佐钦林喇仁波切’的喇嘛，八年来不仅性侵多名女性，更假借名义骗取信众大笔金钱。”（五年前，95.07.14台北市议员林奕华办公室新闻稿）
“赤珠(仁波切)撕破了我的衣服，我抵抗不了他的蛮力，事情就这样发生了。”（十九年前，《时报周刋》四十八期）
那名妈妈说：“罗桑！你对我女儿干出了什么事！ 你不知道吗，她还那么小， 她只是国小， 她还只是小孩子啊！”(半年前，台中甘丹○○佛学会部落格http://tw.myblog.yahoo.com/gadencenter-taiwan/article?mid=683&prev=-2&next=-2&page=1&sc=1#yartcmt)
喇嘛诡异密法大解密:
“尊贵”的达赖喇嘛的书中说：“…性高潮的时候，会自然地经验到明光的微细层次…进一步发展的最佳机会是性交。”“乐的经验得自三种状况：一是射精，二是精液在脉中移动，三是永恒不变的乐，密续修行利用后二种乐来证悟空性。”（摘自《西藏佛教的修行道》财团法人达赖喇嘛西藏宗教基金会 出版）
嘉华仁波切(达赖喇嘛)的祖师：“至尊”宗喀巴，“至尊”是怎么教导喇嘛们呢？
“讲授完密宗双身法的经典内容后，要进行实际的秘密的智慧灌顶，也就是要由上师和九位女子明妃一一进行交合，这些女子必须是十二岁到二十岁的各种年龄；然后将交合后的红白菩提种子淫液，注入弟子的口中。就这样子，进行四灌顶中的第三灌顶，先与一位明妃交合，进入性高潮，再与九位明妃交合，所取得的甘露淫液，来为弟子灌顶。”“为讲经等所传后密灌顶，谓由师长与自十二至二十岁九明等至（与九位明妃同时到达性高潮），俱种金刚（双俱男女淫液的金刚种子）注弟子口，依彼灌顶（依这种方法来作秘密灌顶）。如是第三灌顶前者，与一明合受妙欢喜（与一位明妃共同合受性交的快乐欢喜）；后者随与九明等至（第四灌是喇嘛随即与九位明妃共同到达性高潮），即由彼彼所生妙喜，……（而认为自己成佛了）。”（摘自密宗至尊宗喀巴著《密宗道次第广论》）。
宗喀巴最重要的思想，记录在二本《广论》之中，要先修习《菩道道次第广论》，然后再修习《密宗道次第广论》。
【台湾多年以来，由新竹凤山寺日常法师长期推广的“广论研习班”，就是专门教导《菩提道次第广论》，特别喜欢招揽高阶知识分子(例如学校的教师、公务员)加入，再藉由这些教师当做种子，向外推广《广论》思想。
日常师父说：“(宗喀巴)尊者还修了一种法叫明禁行，他能使自己学的三摩地定很坚固，不被动摇，那是一种特别的方便；尊者专门修这个，修得很有成就。”，什么是“明禁行”？
宗喀巴在《密宗道次第广论》说明禁行是：“授明妃禁行的意思，就是在第四灌顶后，上师将明妃女人交给弟子行男女双修淫行；这样的明禁行是无上法，如果有愚笨的人不肯男女双修，那就得不到成就。”宗喀巴还说：“未受密宗三昧耶戒之前，若与比丘尼或自己母、女、姊、妹或畜生女行淫，这是犯了根本重罪；但是如果受了密灌（的明禁行—三昧耶戒）以后，依密宗的双身法双修，不但不犯戒，而且还有大功德！”。
祖师爷宗喀巴在《菩提道次第广论》最后结束时，殷殷向学习广论的人保证：“学员们！如是修习了菩提道次第广论，接下来你们不用怀疑，一定会进入密宗道！”、“要入密宗道，得先要用财宝等供养上师，上师才会传你密法。”、“能够遵守上师所传的三昧耶戒，则可以学习无上瑜伽的生起次第；生起次第学好了，就能学习圆满次第的气、脉、明点法，最后就可以修习男女双修法了。”所以当一个人开始进入“广论”研习班后，就已经不知不觉地、一步一步地，掉入下堕的陷阱之中了。
《广论》的三士道也是错误百出，对于《广论》的学员而言，未来想要守五戒保住人身也很难作得到，因为《广论》的本身就已经处处在为将来修双身法作准备，里面的实修法“止观双运”就已经隐藏著将来修习双身法的前行准备；例如日常法师生前说：“《广论》要学得很有成就，才有可能去学习密宗道”。但是宗喀巴明明在《广论》中隐晦地说：“如果广论的行者，未通达在淫乐中空无我的真实义，但是一样可以在淫乐触中，执持心令心不去分别，则这样的人，虽然还不解空性，但是也可以生起无分别定，二者并不违背。”也就是暗示学员：即使是《广论》尚未学习完成，一样可以同时兼修密宗道而得到成就，二者并不相违。一旦正式开始修密宗，则必然会违背《广论》说的五戒：杀(必须血食、肉食以增强性能力)、盗(偷盗他人之配偶)、淫(与多众生修双身法)、妄(自谓我即是报身佛)、酒(喝酒当作吃甘露)。
宗喀巴还接著隐晦地说，还没有正式修习双身法乐空双运的人，也可以多分地证得无分别定，所以即使是对于《广论》尚未修习完成的人，也有可能极多分地去修习双身法中的“无分别定”。
也就是说，宗喀巴的二本《广论》，所铺设的一切修行法门，全部都是为了修习男女双身法为目的。
《广论》的止观品到了后面，宗喀巴干脆直接挑明了说：“要缘自身为天色身、缘骨锁、缘骨杖(即是修习生起次第第一灌顶“天瑜伽”)，要缘于修风息、缘于风息生起细相、缘于明点、缘于明点融化光(即是修习圆满次第二秘密灌顶)，还要缘于喜乐(即是缘于圆满次第第三智慧灌顶男女双身修法)。”这是在《菩提道次第广论》中白纸黑字以隐语指示应修双身法，何止于司马昭之心！
也因此，多年以来，《广论》研习班一直都没有传授广论书中最后一个部分──止观实修法门；所以信徒仅限于三士道理论上的研习。虽然日常法师生前数次说要传授这个部分，但最后总是不了了之。
所以，宗喀巴才会说：学习《广论》的人，未来必会学习密宗道无疑！
另外，《广论》中要建立学员对于“性空唯名”的坚信不移，这样才能深信男女性交中的喜乐与空性无二无别！
然而这样的空性见，只以众“缘”而生万法；却不知藉缘能生万法的“因”在何处；不但是违背了 佛在初转法轮的阿含诸经中所说的“名色之外有入胎识本识”，也违背了二转法轮大般若经中“(诸法)从本际来”，更直接的违背了三转法轮中，佛说真如如来藏才是第一义谛。
光是藏传佛教中，其他的宗派祖师，就已经不能赞同《广论》的“性空唯名”了，例如红教近代的大祖师蒋扬米旁(不败尊者)，在《如来藏大纲狮吼论》中责备、用“下劣”这个词来形容宗喀巴的性空唯名思相； 白教的第八世噶玛巴米觉多杰，强烈地批评“性空唯名”是“小分空”(只有一小部分的空)，把这种空见叫作非真实存在的虚法“托体(substratum)”，现在的广定大司徒仁波切，说性空唯名的思想是“不堪任宗教精进的基础”(是一种无意义的哲学思想而已)；花教中的大学者索南辛给(福德狮子)，措词严厉地批评《广论》的空性见是“断灭见”，认为这种见解根本是“被魔所迷”的见解。
这些三大派的祖师，虽然并未实证佛所说的第八识真如，尚且都能看出：宗喀巴的性空唯名即是相同于外道的断见、兔无角的戏论见。
假使藏传佛教这样的成佛法门可以算数，那么日本许多拍摄A片的男优与女优们，他们都能够遍身快乐，也知道那快乐是空无形色的“空”，那就应该都成为藏传佛教的“报身佛”了。然而这算是那门子的“佛”？因为这与释迦牟尼佛所教示的佛陀境界完全无关。
在台《广论》随学者，对《广论》修学次第，涉入尚未很深，又未研讨奢摩他与毗钵奢那二章，又未入金刚乘修学双身法，还不构成如阿阇世王所犯之重罪；但是起修《广论》时恶业种子已经被种下心田中，此邪法现在不修，将来缘熟一定会依其中“止观双运”的教导而修。应趁现在即将进入藏传佛教密宗之前，如同末学一样寻觅真善知识，天天作忏悔等事，直到好相出现，并修学明心见性之法，免除地狱业，这才是正途。】(《广论之平议》徐正雄 居士著)
学界公评:
“精研佛教历史的前台大哲学系教授杨惠南说，早期瑜伽修行法在印度确是一种宗教行为，目前有部分藏传佛教支派吸纳了印度教的做法，将所谓性交修行也纳入，这与释迦佛所强调的传统佛教精义确有极大出入，正觉的提醒及批判并不意外。”（2010.12.15 《自由时报》）杨教授精研佛法数十年，洞烛藏传佛教非佛教的本质，令人赞叹。
除此之外，我们更看到了诸多善良的乡亲长辈，由于不知内情而竞相夤缘喇嘛们，以求消灾祈福；乃至贵为总统、市长者也不例外，莫不如是攀缘达赖喇嘛，都不知道达赖的真面目，使人不禁要问喇嘛们：“自己造恶业，还能帮人消业吗？”最后请有智慧的读者评一下理：知道所有内情的我们，该不该出来讲明白、说清楚？我们该不该救护大家避免三度被害？
保护了台湾善良的女性
就能免除台湾男人被喇嘛暗中戴上绿帽子
凡是想要修学佛法的人，请远离与佛法全面背道而驰的藏传佛教；凡是不想被喇嘛假借佛法名义性侵的台湾女性，请远离藏传佛教；凡是不想被喇嘛们暗中戴上绿帽子的台湾男人，请劝导您的爱妻与爱女远离藏传佛教。
台湾宗教类的性侵女性事件，以喇嘛教为最大宗；民间的道教神坛性侵事件，也是以喇嘛教的双身法作为教义基础而对女信徒实行性侵，所以喇嘛教是台湾性侵事件的主要根源。我们还有更多喇嘛性侵台湾女信徒事件等资料，以及藏传佛教四大派祖师所传授有关男女性交双修的证据，都具足印在我们的出版品中，欢迎函洽本会索取相关资料。