接下来，我们要来探讨“持戒度为何可以因为其他五度的关系而得以增长？”首先“布施度”，如果从今生的布施行来说，可以让菩萨远离种种执著与伤害众生的行为；相对的，可以增长慈悲心与增广心量，因此可以增长持戒度之清净与坚固。而实际上，无论财施、无畏施、法施，或种种修善去恶之行，本来都是摄属于菩萨戒的范围内；因此布施波罗蜜可以增长持戒波罗蜜。另外从前后世的关系来看，菩萨因为前世的布施之行，使得今世广有资财，因此除了不会因为资财匮乏造恶犯戒之外，反而可以因为广有资财，或色身庄严有力，或生于尊贵之家，而让他更有力量来利乐更多的众生，而更能作到菩萨戒中的种种利益众生之行。因此从这个角度来看，也可以了解布施波罗蜜可以增长持戒波罗蜜。
接下来，我们来看一开始我们所引的《优婆塞戒经》卷6中的开示：“若能修忍三昧智慧，勤行精进，乐于多闻，当知是人则能增长尸波罗蜜，庄严菩提，证菩提果。”（《优婆塞戒经》卷6）这里也是在开示：配合忍辱、精进、禅定、智慧波罗蜜，可以增长持戒波罗蜜。修忍辱波罗蜜能够清净及增长持戒波罗蜜，在前面已经略谈过；而菩萨如果能忍于“五阴是虚妄法”的见解，能够证悟本来无生之如来藏心，如此能够现观如来藏之本来自性清净涅槃，而能确实接受、安忍与转依如来藏的清净体性；这样子就能够依“道共戒”而行，与无漏法相应，能够摄心住于正道为戒；这样子更能够增长持戒波罗蜜。菩萨精进修六度之行，能够增长持戒波罗蜜，心中不与懈怠及放逸相应，远离种种烦恼心行；虽然在人间五欲境界中利乐众生，但能离开对于三界法之贪爱。因为只有修学正法与利乐众生，才是他所精进的目标；并且凭借着菩提大愿，能够不畏生死苦，利益众生而不证二乘涅槃，因此能持戒不犯，一心精进朝向目标前进。
而无论禅定证量、声闻见道或菩萨见道，都能引生三三昧。前者就是世间的三三昧，包括有觉有观、无觉有观、无觉无观，也就是四禅八定的修证。世间的三昧能伏三界贪瞋痴，能够直接增长持戒波罗蜜，能够依定之功德而不违佛戒，可以因定而使心性清净。
而声闻菩提现观五蕴、十二处、十八界，都是无常、苦、空、无我，他亲自观行验证，内心已经有决定性而不可动摇；因为证实蕴处界都空，终将灭去，而无真实不坏的体性，因此证得空三昧。但是他信受佛语，相信自己有一个不生灭的本心，因此可以不堕入断灭空；也证得蕴处界都是缘起之法，是生灭性的，没有一定不坏的法相，只有暂时而有、幻起幻灭的法相，因此而证得无相三昧。因为有这些现观的关系，心中了无愿求，不会一天到晚想要去造作，或追求有为法的事和业，那就是无作三昧。这就是声闻菩提的空、无相、无作三三昧。
而菩萨因为实证如来藏心空无形色，同时也知道如来藏空性心不是顽空，也不是虚空，而是空性，因此证得空三昧。也证得如来藏心没有任何的形色，祂是无相，同时如来藏心离见闻觉知，从来不与六尘相相应，因此证得无相三昧。菩萨转依于如来藏，就可以逐渐远离对于种种法相的执著，并且观察如来藏心于世间一切法中，根本没有所得也没有所失；因此现观心真如的无所得时，心中不再有种种愿，不再有种种追求，这就是无愿三昧。从此以后凡有所作，都是为了利益众生，不为自己计较。菩萨兼得大乘法与二乘法两种三三昧，因此上述几种三三昧，能够引生定共戒或道共戒，因此可以增长持戒波罗蜜。
接下来，菩萨因为智慧的关系，可以逐渐深入了知因果，因此不行恶业，乐行善业，饶益有情；并且因为有智慧，知道如何正确的持戒，也知道持戒的目的是为了普遍利乐一切有情，知道要以利益众生为原则而不住于种种法相；并且转依如来藏而心无所得，如此可以增广持戒波罗蜜之清净与功德。在上面《优婆塞戒经》卷6中，也开示我们要乐于多闻，这是因为透过多闻，才能让自己的智慧快速增长，不必要自我摸索，也避免走错路的风险；因此菩萨能够经由善知识处，知道修学的方便善巧，快速成就道业。而菩萨要从三贤位次第进修，满足十回向位，乃至到二地满心位之成为真实持戒者，这中间有许多的修证阶位，与经历超过一大阿僧祇劫之长劫修行，都需要佛菩萨与善知识来教导我们如何前进；因此多闻对于增长持戒波罗蜜，绝对是必要的。