问：正觉同修各位大德：你们好！在此，致以新年最美好的问候！我与我的同修们有若干困扰的问题，希望各位大德能帮助我们解决这些难题：
(1) 吃素的人可以吃鸡蛋吗？
(2) 修习萧老师这个法门是否不能吃鸡蛋？
(3) 机械化养鸡场的蛋（蛋内没有受精卵）也不能吃吗？
答：《梵网经》〈卢舍那佛说菩萨心地戒品第十之下〉说：「夫食肉者断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉。」但目前的机械化养鸡场，母鸡生下来的蛋，完全没有受精的机会。没有受精的蛋，还不是生命，因此吃鸡蛋不是杀生，既然不是杀生，就没有冤冤相报或断大悲种子的问题，也不会妨碍明心见性。
问：本会是否可以出版一专讲戒律之书，内容涵盖如《菩萨优婆塞戒经》、《梵网经》、《菩萨璎珞本业经》、《菩萨地持经》…等，书中仔细剖析各戒律，还有易淆讹、轻忽、易犯…等细微处，并详加例证，以提升大众对于戒律之知见；增益大众之道行和福德资粮；并避免大众有退转及谤三宝、谤师…等过失。谢谢。
答：正智出版社将会出版 平实老师的《菩萨优婆塞戒经讲记》，这是属于戒律方面的书籍，唯此书不属于结缘品，读者必须向各大书局请购。至于您所说的戒律专书，目前尚无出版的计划，您可参考坊间的著作，有关律仪戒的戒相，大体上不会有太大的差错；将来若有因缘，也可能由本会亲教师或已悟同修，执笔著作戒律方面的专书。
问：牛奶、鸡蛋、蛋糕是否为戒律？平时买包子、面包总会带一点葱，是否可开戒了？父母很固执，总认为我身体差是没吃肉，而我也经常为吃肉与父母争吵。我不吃肉他们就烦。
答：导师 平实居士说 （见《念佛三昧修学次第》第三章第三节） ：【佛入灭前，曾告诫弟子们，重戒要持，小小戒可舍。小小戒之弃舍，系因各地方人情、义理、法律之不同，导致事实上不可能受持而不得不舍戒。所以佛说：「我所未制戒，他方认为应行者，不得不行。我所已制戒，他方认为不应行者，即不应行。」这就是重戒不能舍，小戒则应视当时当地情况、因缘不同而作判断。例如戒杀生，杀人是犯重戒，杀畜生是犯轻戒，其余四戒，准此可解。】
对于志求明心见性的居士来说，受持五戒和菩萨戒，应该就够了；其它的戒律，如果性质上不属于重大的性罪 （如盗法、破和合僧、明说密意等） ，或受或不受，个人可以自由抉择。来信所问，有关肉食、葱蒜的问题，属于《梵网经》菩萨戒的轻垢罪，如果父母坚决反对，导致受持有困难，可以参考前段的原则而取舍。但若想要证悟正法，最好能说服父母、如法受持。
依照《梵网经》的戒相，「食众生肉」是属于轻垢罪。未受精的鸡蛋算不算众生肉？因为它没有「识」的作用，不可能发育成小鸡；所以我们认为它不是众生，吃未受精的鸡蛋，并不违反菩萨戒。可是有一位读者指出：许多养鸡场，对待鸡只非常不人道，而且到最后那些鸡只，仍然难逃被宰杀的命运。以这种观点来看，为了长养大悲心，那种不人道的养鸡场所生产的鸡蛋，当然以不吃为宜 ── 这应该是再次于轻戒的小戒。至于饮用牛乳，则不在《梵网经》的戒相之内。
食用葱蒜，《梵网经》列为轻垢罪，原则上也不算重戒，但《首楞严经》将断五辛列为「第一增进修行渐次」 （卷八） ，说「是五种辛：熟食发淫，生啖增恚 …… 食辛人修三摩地，菩萨天仙十方善神不来守护」。如果日用饮食当中，经常有葱蒜无法避免，应该诵持楞严咒，由诵持此咒之故：「纵经饮酒、食噉五辛种种不净，一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神不将为过」。 （卷七）
我们要指出的是，修道主要的障碍是在于重戒的无法持守。很多人一再的触犯重戒而不自知，由于触犯重戒，欲保住人身，尚且不得，何况能证三乘菩提？触犯重戒者，即使已证三乘菩提，若未及时忏悔，亦无法保住见道功德。哪些重戒是修行人容易触犯的呢？大多是属于口业方面的：谤僧、谤法、大妄语、不净说法、破和合僧等。例如有的人习惯说人是非，来到道场也不知收敛，还是一样东家长、西家短，他不知道 （或者是不在意） 被他批评的人，有的是已经见道的在家菩萨；或者没有确切的证据便嫌疑他人，被非理疑谤的人往往因而离开道场不再修行。妄说是非，妨害他人修行学法，影响道场的清净和合，是很严重的罪行，却是许多人一犯再犯的。因此，新学菩萨应该先将注意力放在这些重戒上面，彻底反省是否曾经触犯这些重戒，把严持重戒当作修行的首要之务，行有余力，再去修持其它的善法。
问：星期二上《优婆塞戒经》，听到平实菩萨讲八关斋戒的功德，可以灭罪（除五逆罪外），不知讲堂可否请师父定期为我们传授，以利修行。
答：您的建议很好，我们会在近期内研究是否采行。
问：报纸上曾有一案例：甲乙两人皆为佛教四众中人，某乙明知某甲有违反法律的行为，但对警方及检察官之调查时，某乙为守「不说四众过戒」故，并未供出某甲之恶行。请问：
若某乙供出某甲之恶行，则某乙即犯「不说四众过戒」；若某乙未供出某甲之恶行，则某乙毁犯「不妄语戒」，而此两戒皆为十重戒，某乙该如何是好？某乙面对警方及检察官之调查时，是否有更圆满的解决办法？
答：十重戒和五戒中的「不妄语」主要是指大妄语──未证言证──而言。未证解脱果而言自己已证初果、二果乃至阿罗汉果；或未开悟而说自己已悟，乃至妄说已经即身成佛等；或暗示自己已是开悟之圣人、入地菩萨、几果人等；或本身未悟而替人印证开悟……等等，都是犯大妄语戒。
若所妄语者，系与修证、果位无关的事项，所犯只是轻戒、违犯律仪，还不到丧失戒体的程度。
「不说四众过」这个戒律，主要是指不恶意批评在家、出家菩萨的身口意行，尤其是在人前人后宣扬四众闲话、散播是非。若是在僧团或修行团体中，依据正当合法的程序所为的调查中，据实陈述在家、出家菩萨所犯的过失，并不构成犯戒。
例如诵戒之前有人覆藏己过而仍参加诵戒，知道内情的人，或曾耳闻的人，都应该当众举述某人所犯的过失，或当众询问某人是否真有所闻的彼项过失。所以在正当、合法的程序中所作的调查时，应当举述某人所犯的过失；这与说四众过的情形是不同的，不可混淆。 又例如有人以佛法破坏佛法，以外道法取代佛法，这些都是严重破法的行为；不论作这行为的人是僧宝或是在家人 （现在家相的胜义菩萨僧与现出家相的胜义菩萨僧，都同样是入地的真正佛子，绝不会有这种事。不回心大乘的声闻阿罗汉仍非真正的佛子，未证无生法忍的缘故） ，都是严重犯戒的破法人，不但不应覆藏他们的过失，而且还要在他们一直都不肯改正的时候，起而公开举证破斥；这样才不会辜负 佛的咐嘱。
因为在事相上会有许多的差别存在，所以应该有智能判断而作恰当的处理，所以在司法调查中陈述证言，是否可以准照僧团或修行团体的情形？应该要依具体情形而判断，因为有时候据实的陈述，会严重伤害僧团的名誉，使社会大众丧失对三宝的敬信而导致佛教的灭亡，所以不应该据实陈述；若是据实陈述时，不会导致佛教的灭亡，而且可以正本清源时，就应该据实陈述。
例如西藏密宗喇嘛以教义作借口而要求女性弟子上床合修双身法，如此淫人妻女，不但是破坏佛教正法，也抵触人伦五常，那就应该据实陈述；如果有证据的话，更应该举证，让外道法可以排除于佛教之外。如果是会导致佛教的灭亡，导致众生对佛教完全失去信心，那才可以覆藏；而且在诉讼法中，有时也允许宗教师在特定的情形下，可以拒绝作证，所以应该以自己的智能作判断，来决定自己应该如何作；如果自己的智能不够，就请教自己的亲教师、传戒师；请教过后，万一所作有过失，也可成为共同承担过失，自己的过失也会比较小。
虽然戒经中曾说：不得说四众过、应善覆众生过。但是佛门四众所造过失，如果已经、或将来必定会危害佛教或众生，则应如实陈述而不应覆藏，以免保护一人而贻害佛教或众生。如果死守戒条表相而坐视四众之一或多人危害佛教或众生，则是不懂戒律精神的人；自己也会成为知而不举的有过失的人。
譬如 佛说菩萨应当善覆众生过失，不可当众宣说某人过失。但却必须在私下无人处，为当事人指示其过失，令其改过，绝对不可向他人宣说某人有过失。如果是向他人表示某人有过失，却不肯在私下无人处向当事人指陈其过失，则是假藉「覆藏众生过」的名义而破坏某人的名声，其实自己才是「说四众过」的人。
如果向许多人说某人有过失，也说出了过失内容，却不愿向当事人指陈他的过失；若因此而导致声闻僧团、菩萨僧团的分裂，则成为破和合僧的无间地狱罪。所以，说四众过，有其前提必须考量，不可含混笼统。
例如阿含中的记载，某比丘有过失时，诸阿罗汉都会先要求某比丘改过；如果仍不改过，诸阿罗汉都会直接向 佛禀告； 佛就会立即召唤某比丘前来询问，要求他改过，并随即制定一项戒律。
所以闻说或见到某人有过失时，应该立即当面询问清楚，并要求他改过，而不是去向别人宣说某人有过失，也不该向他人说出过失的内容了，但却不肯向某人当面说其过失、要求改正；这样的作法正是典型的「说四众过」，是违犯菩萨十重戒的地狱罪。
所以，如果司法单位对某比丘或某居士所造的恶业已经开始调查，要求四众中的某人前往作证时，就应当据实陈述其过失，而不应该为他覆藏。否则的话，将会产生一个事实以及衍生一个现象：事实是佛门修行人比世俗人更不诚实；未来会衍生的现象是，佛门修行人都可以引用不举证四众过的戒条来大胆的造恶，使未来的佛教更加随波逐流而向下沉沦。
问：《优婆塞戒经》卷 6 提到：「若有发心施他二衣，受者取一，云不须二，辄还留者，是得偷罪。」但在世法上，别人送东西，受者有拒绝之权利，若如佛言，那么别人送东西时，受者不就不能拒绝，否则即是害对方犯偷罪。又例如若有人发心供养 萧老师，老师若表明不接受金钱等供养而拒绝，那发心供养者愿不能成，是否变成盗僧宝物，因为萧老师也说过「出口成愿」。以世法上而言，若受者不能拒绝施者之布施或供养，别人发心给什么都不能拒绝，那岂不天下大乱？因此这段经文在适用上是否有何条件，敬请说明。
答：古代的法律没有现代那么发达，往往不区分刑事与民事责任。您所问的经文，施者发心送别人两件衣服，受者只接受了其中一件，而拒绝了另外一件，这个时候施者便将被拒绝的衣服取回，不布施了，经文说：「是得偷罪」。此时所谓的「偷罪」，很显然是指民事责任，或是因果的责任。因为，古人认为发心布施的功德，在布施的心发起的时候，就已经成就了。后来虽然被人家拒绝了，布施的人应该转施给其它的人，不应该留下来自己用。如果留下来自己用，便违背当初发心的本意，干犯了因果，所以经文说：「是得偷罪」。唯这种「偷罪」，毕竟不同于盗戒，也不算是菩萨戒的波罗夷罪。
若以今日的时代背景而言，现时的民法规定，赠与是一种契约，因此在受赠人承诺以前，赠与契约还没有成立，赠与人并不发生民事责任。 佛既曾说过：「虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用。虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。」因此，以目前的时代背景而言，欲供养他人而受到拒绝，自行留用供养物，应不构成犯戒。但以一个菩萨行者来说，若已发心供养三宝，虽然被拒绝而无法实现，应该以等值的金钱或物品，以其它管道转用于护持正法，才符合菩萨道的本怀。以您所举的例子来说，若有人欲供养 平实导师，因 导师不受供养而无法如愿，他可以转而赞助正觉同修会来弘扬正法，如此而向 导师作法供养，即是清净的供养，这也是 平实导师一向都乐意接受的供养。
问：1. 除了举办年度皈依法会外，是否还可以请每个道场都定期礼请法师传授三皈、五戒和菩萨戒，以利益和方便学人修行？
2. 是否可以请每个道场都定期（如每月十五、三十）举办诵戒和布萨法会，以利益和方便学人修行？
3. 是否可以都请每个道场逢佛菩萨圣诞等纪念日、六斋日、周日等礼请法师传授八关斋戒，以利益和方便学人修行？
答：本会已在规划，最近几个月，将会传菩萨戒。传菩萨戒之后，每二个月就会办一次诵戒法会，并同时传授八关戒。
三皈的部分，将请 导师每二年举办一次，已经订定时程与计划了；五戒部份，目前并不传授，只规划每二年举办一次菩萨戒传授大会。五戒部分，将另行研究：是否可于三归法会结束之后，另行传授。
如果觉得急需受戒，若有其它寺院举办的传戒、诵戒法会，大德亦可参加，不一定要在本会道场。
问：佛说「自刑者不得杀罪」。那么受五戒、菩萨戒者自杀犯不犯戒？若以自杀手段往生净土，是否莲品会下降？而世俗法说自杀者因阳寿未尽故会入枉死城或地狱受苦，是否为凭空捏造？若自杀无罪，那么世人因病苦、贫苦等烦恼而自杀，是否也是他的权利？虽不鼓励，但也不应批评，人只要不想活就可以自杀，无罪故。