如何在受戒以后顺利持戒?
今天我们所要探讨的题目是“持戒与离恶修善”。  
 
受持戒法的目的,是为了让我们在佛菩提道上能够顺利前进,因为戒法是 世尊以祂无量无边的智慧为我们所制定的,只要能清净持戒绝对有不可思议的殊胜利益。因此,受戒之后一定要依照 世尊的开示确实去作,这样子就能够逐渐让善法增长而远离恶法。只要正确地去作,实际上就一定会成就,而且可以很快呈现出持戒的功德出来;因为戒法是吻合三界因果律的,因此持戒所产生的效果,就有成就的决定性。在这个单元里面,我们要来探讨在《优婆塞戒经》卷6中,一段非常重要的开示,希望藉由这些内容的讨论,让诸位菩萨在受戒后能够顺利持戒,并且善法日日增长。  
 
首先我们先对于善法,略作简单说明。善法包括两个特性:第一个是善法的自性是非颠倒性的,它能够对治在面对境界时,所生起的颠倒性之不善的染污法。譬如面对众生时,生起的慈悯之善心,能够对治颠倒而不生起瞋恚之恶心,这是第一个特性。第二个特性是善法是安隐的,能够令人往生善处,与获得修学之成就,而且善法也能够让菩萨饶益有情,作种种利他之行;相对的,恶法的自性是颠倒性的,属于不安隐性。而持戒是佛子所应遵守的,它的目的也是希望让佛子的善法能够快速增长。  
 
第一部分《优婆塞戒经》卷6中的经文,内容为:“善男子!菩萨摩诃萨既受戒已,口不说恶,耳不乐闻;不乐说世,亦不乐闻;终不放心在恶觉观,不亲恶友,是故得名寂静净戒。”(《优婆塞戒经》卷6)首先,口中不说恶事,耳朵也不乐闻恶事;虽然在世间法上也是一样有这种教导,但在这里面特别要再叮咛的原因,是因为口业是很容易成就的,如果对着某人讲,而且对方也能听得懂,只要几分钟、甚至几秒钟,透过嘴巴讲一讲就能成就,而且话一说出口就很难再回收了。因此我们要留意,不要说别人的过失,如果知道他人有过失而应该改正,就直接告诉他,不要向他人传说,这样我们就得到持戒的大功德了。也就是让一切人都能够免于被传扬恶事的无畏功德,同时也不要乐于听闻别人说他人的过失;一方面别人所传说的事情不一定正确,另一方面也可以避免从自己这里再传播出去。事实上,菩萨的心思是要放在正法与利乐众生上面,因此内心中就不会喜欢去听闻别人的种种是非之事。  
 
所以接下来 世尊开示:“不乐说世,亦不乐闻。”因为菩萨整天忙着修学正法与利乐众生,他是没有时间去说,或者听闻一般世间的世俗法,因为这些世俗法对菩萨来说并不重要;因此内心的作意,自然也不会在这上面,所以说出来的都是佛法,或者是围绕着佛法的事情。同样的在正法道场里面,都会教导学员不要到处攀缘,应该摄心在正法上面,这也是一样的道理;因为时常攀缘不仅浪费时间让内心不寂静,也很容易越谈越多,超越原先所设定的谈论范围,难免谈论是非;有时候连犯了口业都不晓得,再加上现在都有电话、手机、计算机、网络等等,使得攀缘更容易发生。因此,这里一开始 世尊的开示确实是非常非常重要,值得大家特别留意。 
 
接下来,“终不放心在恶觉观,不亲恶友,是故得名寂静净戒。”恶觉观就是在心中起了种种贪、瞋、痴等不好的念头或想法。譬如有人在野外看见了一只动物,他马上就会生起一个影像,把牠烤了、炖了以后变成什么模样?味道如何?这就是恶觉观。生起了恶觉观之后,他有可能就会发展为实际的行动,或者即使没有真的去做,也会因为时常现起而熏习成为种子,储存在自心如来藏之中,对于修学就有不好的影响,因此大家应当要始终远离恶觉观。  
 
譬如在《大宝积经》卷88中的开示:“迦叶!比丘若在静室、若在窟中、若行若坐若卧,若念贪欲、若念瞋恚、及余种种诸恶觉观,随所住处,其中诸神,知彼比丘心生愁忧,作如是念:‘此诸比丘非法非宜,于正法中得出家已,思维如是不善之法。’迦叶!彼诸神等知彼比丘,各作方便令不安隐。”(《大宝积经》卷88)这里面的开示,更是提醒我们要留意,因为自己的恶觉观可能都被天神知道了,这对于自己的戒行与正法弘传是有亏损的;而且恶觉观也能再引生其他种种的烦恼出来,对于自己的修学就会产生障碍。而在佛法修行上也要远离下地的恶觉观,才能证得上地的境界。因此,我们从上述《大宝积经》卷88中的开示,也可以更加了解远离恶觉观的重要性。  
 
又譬如在《大庄严法门经》卷2中的开示:“诸恶觉观是烦恼体性,不净攀缘故烦恼则生,清净觉观故烦恼如客,是故烦恼不与空智和合,不与无相无愿和合。”(《大庄严法门经》卷2)因此,我们必须以智慧来观察,恶觉观是摄属于烦恼体性,也要了知烦恼法的过失与生灭虚妄性,并且能够时常生起清净的觉观。而声闻解脱道,因证空、无相、无愿三三昧,可以逐渐断除烦恼;证悟的菩萨也因为了知如来藏心从来离六尘见闻觉知,所以永远无相、从来无所得。因此转依如来藏之后,就不再作种种不如理的追求,何况是追求恶觉观呢!同时我们要知道,生起恶觉观之后,它就占据了我们现起清净觉观的机会,是有排斥作用的,因此是非常不值得的。
  
接下来“不亲近恶友”,这个也是极为重要的开示,大家应当记得在《大乘本生心地观经》卷3中的开示:“菩提妙果不难成,真善知识实难遇;一切菩萨修胜道,四种法要应当知:亲近善友为第一,听闻正法为第二,如理思量为第三,如法修证为第四。”(《大乘本生心地观经》卷3)因此,亲近善友或善知识,是菩萨修学圣道应当要作的第一件事,要亲近善友当然也要不亲近恶友,如果亲近恶友或恶知识,就有可能受到邪教导,而跟随着恶友一起造作恶业,乃至毁谤正法,后果真的是非常严重。所以有智慧的人,修学佛法的第一步,就是要亲近善知识,而远离恶知识,才能有后续的听闻正法,如理思量与如法修证。因此在《尸迦罗越六方礼经》卷1中的开示:“择其善者从之,恶者远离之。我与善知识相随,自致成佛。”(《尸迦罗越六方礼经》卷1)就是在告诉我们这个道理。事实上佛法虽然浩瀚如海,但基本的道理并不是大家想象的这么难,如果有善知识正确的教导,对于其中的基础法义与架构,要把它建立起来并不是这么困难;问题出现在于在大家所接触到的知见来源当中,有许多错误的说法,或外道知见混杂在里面,乃至于也有许多相似佛法鱼目混珠。因此,让初学者无所适从,造成许多人在修学多年之后,因为被误导;因此连最基本的法义都弄错,也无法建立正确的佛法基本架构,所以 世尊才会开示:“菩提妙果不难成,真善知识实难遇。”真的是一针见血,而且大慈大悲的教导。因此,在邪说泛滥的环境中,要如何找到难得值遇的善知识,是一件极为重要而且关键的事情,大家一定要慎重选择;即使是证悟的菩萨,仍然需要善知识的慈悲摄受,才能确保不退转,并且才能够安稳的一步一步往初地通达位迈进。所以,如果能够遵循上述 世尊开示的:“口不说恶,耳不乐闻;不乐说世,亦不乐闻;终不放心在恶觉观,不亲恶友。”就能够获得寂静净戒,也就是能够转依如来藏,依道共戒安住其心。
 
------《三乘菩提之菩萨正行(二)》  <第082集 持戒与离恶修善>  正国老师
 
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