有智之人为三事故发菩提心
〖“有智之人为三事故发菩提心:一者见恶世中五浊众生,二者见于如来有不可思议神通道力,三者闻佛如来八种妙声。复有二事:一者了了自知己身有苦,二者知众生苦如己受苦,为断彼苦如己无异。善男子!若有人能发菩提心,当知是人能礼六方增长命财,不如外道之所宣说。”〗
讲记:佛总结说:“如果是有智慧的人,他以另外三件事作为原因而发菩提心,第一是看见恶世中的五浊众生,所以他发菩提心。”为什么看见恶世的众生有五浊的现象就会发菩提心呢?这得要从五浊来加以了解了。五浊的第一浊就是劫浊,可是劫浊是从哪里来的?劫浊就是无法超越劫数;劫数讲的就是一个大劫,或者讲一个中劫,就是讲住劫,众生都不能超越它。不能超越的原因是因为有坚固妄想,因此而执着于色身,这就是色身坚固妄想。如果不执着色身,你就可以超越劫浊,因为你自己已经确定可以随时随地舍身了。下定这个决心以后,就不必像外道们说:“我要固形存想、练精化气。”辛苦的修炼内丹、外丹,想要让色身永远不坏,那是妄想。就算色身真的可以永远不坏,最多能维持多久呢?最多就只是一个住劫嘛!可是当住劫过完了,接下去是坏劫,连大地都烧熔了,他的色身还能存在吗?当然不可能嘛!这就表示说,他没有超过劫浊。
假使在坏劫到来时,因为信受净土经典的开示,念佛七天后自己提前断命,也可以往生去极乐世界,那不就超越劫浊了吗?是超越了!不然的话,发愿往生去琉璃光如来的世界,那也是超越劫浊啊!再不然,往生去色究竟天也可以啊!这不就超越劫浊了吗?所以,众生不能超越劫浊、被劫所限制的原因,都是因为坚固妄想;对于色身存有坚固的虚妄想,认为色身是我,所以存想固形的结果,就被劫所拘束了,就无法超越劫浊而被色法所拘系了,这就是第一浊,五浊众生的第一浊。
那你看到众生这么愚痴,当然要把真实的道理告诉他们啊!让他们知道真实的道理,他们从此以后就不必再练丹道了。不管是外丹或内丹,外丹就是从练气功开始,藏密练的气功就是外丹的一种,修炼丹药也属于外丹;中国的道家则是修练内丹的,那就要在一心不乱的状况下去修气息;就好比昆仑仙宗……等等,都属于炼内丹。外丹的炼法,还有一种是炼汞,但是炼外丹的古人大部分都因为中毒而死,所以诸位千万不要学习炼外丹啊!这一类人都是劫浊所摄的众生。当你看见众生这么愚痴,你想要度他们超越劫浊,就告诉他们佛法的真实道理,他们就可以度过劫浊了。
五浊的第二浊就是见浊,见浊是从妄见、恶见出生的。恶见又分为五利使,这五利使中最根本的一个结使就是我见、身见,把苦乐舍受当中一直存在而与苦乐舍受相应的觉知心,认定是真实不坏的常住我,这就是恶见五利使中的我见、身见。把觉知心自己当作是真实不坏的常住我,借着觉知心去认定觉知心背后处处作主的末那是真实不坏我,这是因我见而沦堕三界、不能出离生死苦的原因;这种导致生死轮转的邪恶我见也就是见浊的缘由。因为有这种见浊,就会被觉知心意识的觉受所系缚,被觉受所系缚的原因则是因为众生有虚明妄想,认定“能受苦乐的觉知心是迥无色法的空性心”;这就是虚明妄想的见浊。你们看藏密喇嘛不都是主张意识觉知心就是空性吗?你们也读过《狂密与真密》了,我在书中已经有根据的引述出来了!他们因为觉知心意识的空无形色,就叫作空性。因为意识心是犹如虚空而无色法之心,所以藏密喇嘛们就把祂认定是空性心;这就叫作虚明妄想,觉知心迥无色法而又明明俐俐的,所以藏密的明光大手印——亦名空明大手印——就落在这个虚明妄想中。他们不知道这也是恶见中的一种,所以都叫作见浊;因为见不清净,所以叫作见浊。这就是被能觉能受的觉知心、我见所系缚了,所以叫作见浊。
第三种就是烦恼浊,烦恼浊也就是说他的烦恼障还没有断掉,所以有了三界众生共有的烦恼。烦恼浊的贪爱是贪什么呢?是贪着妄心的功能差别,可是这个妄心的功能差别却是包括如来藏的功德,总是把如来藏的功德据为己有而说:“这是我觉知心的功能!”误认为妄心自己有着如来藏的功能。当然,还没有明心的人,这句话是听不懂的,已明心的人一听就知道我在讲什么!但是我不可以明讲。众生总是把妄心自己的功能牢牢的抓住,并且把如来藏的功能也据为己有,认为这也是觉知心自己的功能;因为执着这些功能,所以就有了烦恼障上的烦恼,所以叫作烦恼浊。烦恼为什么称为浊?因为这种烦恼是不清净的烦恼,而不是无始无明中与不清净烦恼无关的上烦恼。
换句话说,这不清净的烦恼是从融通妄想来的,我们在《楞严经》详解时讲过融通妄想,融通妄想中其实有很多是意识心的妄想,但是也能会通到如来藏而产生一些反应;众生往往会把这些如来藏感应出来的功德据为己有,当作是觉知心自己的功德,这就是融通妄想。融通妄想会使众生产生我和我所综合的烦恼,主要是在我执上面;由我执而产生的种种污浊的现象,就叫作烦恼浊。把妄心自己和如来藏的功德综合起来,心里对这个综合后的功德自性产生了贪爱与执着,因此就不能超越烦恼浊,就无法取证第三果,更无法证得阿罗汉的解脱果,这就是五浊中的第三浊!
第四浊就叫作众生浊。什么是众生呢?大家都认为说:“所有的人合称起来就叫众生嘛!所有的畜生叫作众生,所有的天人叫作众生。”但是我们佛法中不这么说。所谓众生这个名词,讲得广义一点:五阴就叫作众生。但是纵使能认知五阴就是众生,也还是无法显示出众生浊;所以众生浊,要用狭义的解释,就是说,当你正在执着自己的行阴时,这就是众生了,所以由行阴而说众生。因为众生不管怎么样修行,所有外道努力修行的结果,最多就是到行阴的境界,都无法看破行阴。看不破行阴的缘故,所有修证四禅八定而到达无所有处定的外道们,就把是意识觉知心所住的无所有处定中很微细的行阴境界,当作是无余涅槃中的境界,因此就无法超越众生浊啊!对于众生五阴流转的根源不曾了知,所以落入众生浊中:众生之所以为众生,就是怕觉知心断灭,无所有处中则是观察什么外境都没有了,只剩下觉知心自己不动,就这样安住。他觉得很踏实、很实在,但不知道这只是觉知心落在行阴里面的境界,因为不知道,所以就叫作浊。落在行阴当中时,其实就是众生。
众生都离不开行阴的,即使是很散乱的境界,譬如赌博的人很专心与别人赌博,呼五吆六的,那时的行阴也在啊!只是众生察觉不到,所以不知道这也是众生境界中的一种,所以就叫作众生浊。众生浊都是落在幽隐妄想中的境界,这种境界很微细,大部分的修行者都察觉不到!古时如此,现在也一样!今时有哪个大法师、大居士能察觉到微细行阴呢?都察觉不到!从来没有见过哪个大师讲出来、写出来!因为他们根本就不知道,这就是众生浊啊!如果能发觉众生浊,就表示他们修行的层次已经蛮不错了啊!解脱道就快要完成了!至少我见已经快要断尽了,可惜的是如今仍然没有大师勘破我见的境界,这就是第四种浊——众生浊。
五浊的最后一个叫作命浊,为什么叫作命浊呢?因为始终被命根、寿命系缚住了,被寿、命所系缚就永远离不开命根。所以如果你叫他说,像阿罗汉那样自杀死掉,进入无余涅槃,问他好不好?他一定说:“不好!”他不想取证无余涅槃的,“可以免掉生死轮回欸!你怎么不要?”“我才不要呢,轮回好快乐,为什么我要入无余涅槃?”因为他觉得“有命是很好的”,他的“有命很好”与菩萨的“有命很好”大大不同。菩萨的“有命很好”,是因为有命就可以修学佛菩提,一步一步迈向佛道,一步一步迈向佛的境界,同时可以利乐许多有缘众生。有时候有命很好,没有命就没有办法了啊!但是众生不然,他们有命而说好,是因为可以在人间享受五欲啊!可以有大名声、大权力……等等,所以落到命浊中,因此他就无法把识阴给丢掉,因为识阴灭了以后就没有名声与权力了,这就是命浊。
古时天竺外道所能证得的最高境界,就是识阴的境界,因为修学四禅八定者最高的境界就是非想非非想定嘛!在非非想定当中,他认为可以把行阴舍掉,连自我也可以不要,可是外道的觉知心自己却一直都存在着,舍不掉!因为我见还没有断除啊!他认为说,我这个识阴不要去反观自己,那就是实证无我了,就是涅槃了。所以非非想定里面其实是非有想亦非无想,这样就变成命浊。他认为此时连我相都不存在了,因为已经没有察觉到自己的存在,我不会起心动念去反观自己是否存在,好像离开了觉知相、离开了我相,就认为证得非非想定时即是亲证无我,就是无余涅槃。可是他不知道这仍然是落在虚无的、无相的颠倒妄想中了。所以外道修得非非想定之后,往生非非想天,八万大劫以后仍然得要沦堕三恶道。这在后面经文中佛会说到,这里就不先说明。所以说恶世的众生同有这五浊,可是有哪些众生知道五浊是什么呢?他们并不知道!因此,有智慧的人,当他看见恶世中的众生有这五浊时,就会心生怜悯想要救度众生。
第二个原因是看见如来有不可思议的神通,所以发起大乘法的菩提心。不可思议法也就是道。如来的不可思议法门,也包含了不可思议的威神之力。有智慧的人会这样子想:“如来是不可思议的,所以我应该在大乘法中发菩提心;我当然不要修学二乘道。”因此而心生喜乐。
凡是读过《佛地经》的人,谁会不喜欢佛地的境界呢?因为佛地中的十地,光是第一地、第二地,等觉菩萨就弄不清楚了,是如何的神妙?当然菩萨们要学佛道了!为什么只学二乘法粗浅的解脱道就能满足了呢?所以当然要学这种谁都不能思议的佛菩提境界,因此就发起大乘的佛菩提心。佛的神通不是三明六通的大阿罗汉们所能知的,这些故事诸位都听过很多了,我们就不必再讲它。至于佛的法道那更不是二乘菩提中的圣人所能知道的,且不说佛地的智慧,光是诸位明心七住位的粗浅的智慧,当你宣讲般若实相时,阿罗汉们就听不懂了,何况是佛地的智慧呢?当然佛地的十力功德,那就更不是二乘圣人所知的了,更何况外道哪能知道呢?菩萨了知这个道理,因此而发起大菩提心。
第三、听说佛有八种妙声,菩萨因此而发菩提心。这八种妙声,我把它查出来说:第一是极好音,极好音就是非常美妙的声音,谁听了都喜欢。第二是柔软音,诸佛说话不会让你觉得耳朵有刺激不顺的感觉,声音听起来很柔软。就好像爱好听音响的人,一般音响他听不进去,往往觉得声音很硬。所以有人为了想听比较软性的声音,可以花上几百万元,就是因为想要获得柔软音。第三是和适音,和适音就是听了你觉得身心舒畅,不会太大声,也不会太小声,音量刚刚好。第四个声音叫作尊慧音,佛的音声尊贵而且有智慧,所以叫作尊慧音。第五是不女音,讲起话来不像有些女人讲话嗲嗲的,使人听了以后疙瘩掉满地。第六种是不误音,发音不会发错,这叫作不误音。第七是深远音,换句话说,诸佛的声音与我们不一样,我们讲话时,一、二十丈以外就听不见了,所以我们得要用麦克风,不然第二讲堂、第三讲堂就听不见了。假使今天有人自称已经成佛了,那你可以检验他:把麦克风关掉,看我们在第三讲堂、第二讲堂听不听得见?如果听不见,那他就是大妄语,这是说深远音。第八是不竭音,诸佛说法好像行云流水一般不会中断,除非因缘结束了,所以停讲了;不然的话,佛可以一直下去,都不会中断的,这叫作不竭音。有人因为知道诸佛有这八种音声相,觉得太妙了,所以就发起大乘菩提心了。
这是三种发起大乘菩提心的事相,另外有两件事而发菩提心的:“一者,了了自知己身有苦,二者知众生苦如己受苦,为断彼苦如己无异。”你们有没有谁敢说自己是没有苦的?没有人敢说嘛!以最简单的苦来说吧!初来听经的人会想:“来到正觉讲堂听经,可是萧老师在讲什么?我都听不懂欸!”这已经是苦了嘛!又譬如在这边听法真的很辛苦,是坐在蒲团上而没有椅子可坐的,腿酸、腿痛,这不就是苦了吗?菩萨们都了了自知己身有苦。如果你连这个苦都不知道,那就是白痴了。但这只是小苦啊!可是世间法上还有很多的苦,都可以体验到,所以佛法中也说有三苦、八苦,太多的苦了啊!因为知道自己有苦,想要灭苦的话,当然就得学佛;想要学佛当然就得先发起菩提心嘛!
第二则是从比量上面而知道众生也有苦。在自己的现量上知道自己有苦,再来观察众生:我有这个苦,众生也和我一样,都有这个苦,所以一样是有苦受的。为了要让众生把这些苦也断除掉,就像自己一样能把苦断掉,所以要学佛、证法,那就得先发菩提心。因此佛说:“如果有人能这样子,为利自己也为利益别人,来发菩提心。我们就可以知道说,这个人是能礼敬六方的。”所以佛法中讲的礼敬六方,就是礼敬布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。如果发菩提心之后,能每天真正的礼敬这六方的话,他一定可以增长他的寿命,也增长他的财物。所以礼敬六方并不是像外道所说的要礼敬东西南北上下六方的神祇。
 
-----平实导师《优婆塞戒经讲记(第一辑)》<发菩提心品>第二
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