三缚结所断之疑见，乃是因于已断欲界身我见故，对于「欲界我」之错误见解，已经了知，无复生疑，故名已断疑见；亦因断「欲界身我见」故，于诸方大师所说法中，已能判断彼等是否已断「欲界身见我见」；于诸方大师之已断欲界我见者，能如实知；于诸方大师之未断欲界我见者，亦如实知见，故名已断疑见；由如是断疑见故，佛说初果须陀洹人「于诸方大师不疑」，是名断疑见。
--------平实导师《甘露法雨》
我们接下来要跟大家说三缚结的内涵，是什么呢？我们说三缚结的内涵是有三项：第一项叫做“我见”，或者另外的名称叫做“身我见”；第二项叫做“疑见”；第三项叫做“戒禁取见”。关于这个我见的内容，我们等一下就为各位分析。
那“疑见”的部分呢，疑见的这个的内涵，最主要是基于我见来判断：也就是说，没有疑见的人的话，他在听到某一方的大师在说法，或者他在看到某一些的佛学着作的时候，他都能够从这个著述、或者是讲述里面去分辨：对方到底有没有还存有我见，或者已经断我见了。如果他能对这些的关键呢能够很清楚的分辨——分辨对方到底有没有断了我见的话，那么这个人就叫做断了疑见。
菩萨在证悟了之后，同时也断除了我见、疑见、戒禁取见等三缚结。
所谓的我见，就是将色身、意识等五蕴当作是真实我，也就是说，众生不知道意识或者色身其实是虚妄无常的，所以就把意识或者色身当作是真实我而不肯捨弃。当菩萨证悟明心的时候，发现如来藏才是真实我；而意识或者色身则都是生灭之法，都是以如来藏为因，藉着种种缘，才会从如来藏出生的法，所以是被出生的法，而且是生灭法，不是常住法。所以，当菩萨开悟了之后，就不会把意识或者色身当作是真实我，因而断除了众生的我见。
而所谓的疑见呢，就是菩萨在证悟了如来藏之后，对于自己有没有亲证如来藏、有没有断我见，心中是很清楚的，而且不会有任何的怀疑。如果他对于所证的如来藏还有怀疑，或者是不敢接受这样的事实，就表示他的疑见还没有断除，我见并没有真的断。所以，当菩萨在证悟之后呢，确定如来藏是真实存在，而且是不生不灭，对于这样的事实能够接受不再怀疑，就表示他的疑见已经断除了。
另外，断除疑见还有一种功德，就是当证悟者确定如来藏才是真实我而意识是虚妄我之后，以这个见地，可以很明确的来检验诸方大师到底有没有断我见，对于这样的事情不会有任何的犹疑。譬如，有法师主张：“我们要把握自己，当自己的主人。”又有法师主张说：“我们要常常保持清楚明白，一分钟、两分钟、一小时、两小时乃至于一整天，这样就表示是开悟了。”还有的法师主张：“离开语言文字的离念灵知心才是真心。”当一个证悟的人听到像这样的说法，他的心中就很清楚：这些法师的知见都是落在生灭的意识当中，都是没有断我见的人。所以，当菩萨以真心实际理地的智慧来检点诸方大师的时候，无论这位大师他的名气有多大，都可以很明确的确定这位大师他到底有没有断我见，而且不会有任何的犹疑不决，这样就表示他的疑见真的断了。
--------《三乘菩提之三乘菩提概说》<第127集 综论(二) > 正元老师