《念佛镜》 沙门道镜、善道 共集
详夫圆成至觉,尽智海以无方;普应群机,破迷山而有路。慈音遍演,亲闻者道证三空;妙义齐分,入信者心明八谛。施顿渐之五乘,接圣凡之二类。识其道者,便登常乐之乡;迷其旨者,永溺轮回之域。是以如来随机授道,直指西方,开极乐之法门,显慈尊之名号。故乃人天共仰,凡圣同归。入华藏之要津,证泥洹之疾径。行门省略,功德甚深。自古名贤,尽依念佛。慧持、慧远,寿终宝盖迎将;道绰、道珍,命尽云仙引去。或男或女,现祥瑞者,一一难陈;若僧若尼,感慈光者,重重无尽。传记具明,不劳广录。
今《念佛镜》者,照明念佛之人,永断疑惑者也。依之奉行,必出苦轮。较量辨疑者,义在下文,总有一十一门,览者详焉。
一劝进念佛门、二自力他力门、三念佛得益门、四已得往生门、五校量功德门、六校量斋福门、七疑谤得罪门、八誓愿证教门、九广摄诸教门、十释众疑惑门(复分六门)、十一念佛出三界门。
第一劝进念佛门
夫佛者,三界大师,四生慈父。归信者灭罪恒沙,称念者得福无量。凡欲念佛,要起信心。若当无信,空无所获。是故经言“如是”者,信相也。夫信为入道之初宗,智为究竟之玄术。初称“如是”,信也。后曰“奉行”,智也。故《阿弥陀经》云:“若有信者,应当发愿,生彼国土。”此是本师释迦牟尼劝信之处。彼经又言:“汝等当信是称赞不可思议功德。”此是六方诸佛劝信处。又经言:“随顺此经,以信得入。”此是《法华经》劝信处。又云:“若人种善根,疑则华不开;信心清净者,华开即见佛。”此是《十住论》劝信处。又“人无信而不立,车无輗軏不行”,此是外书劝信处。又“信则所言之理顺,顺则师资之道成。经无丰约,非信不传。”此是肇法师劝信处。大行和上曰:“念佛法门,不问道俗男女、贵贱贫富,唯要具信。”此是大行和上劝信处。
问云:既言道信,未知信何等法?
答曰:信意者,信依经中说念佛定生净土,信念佛定灭诸罪,信念佛定得佛证,信念佛定得佛护,信念佛临命终时佛自来迎,信念佛不问众生同信之人皆得往生,信念佛生净土定得三十二相,信念佛生净土定得住不退地,信念佛生净土定得自在快乐庄严,信念佛生净土定得不死之地,信念佛生净土与诸菩萨一向为伴侣,信生净土更不离佛,信生净土华台化生,信弥陀佛现在说法,信生净土不堕三途地狱,所以遣念佛。念佛一口,准《观经》说,定灭八十亿劫生死重罪,还得八十亿劫微妙功德,所以劝信。是故大行和上遣念佛人,心唯信佛,佛则知之,佛得他心通故;口唯称佛,佛则闻之,佛得天耳通故;身唯敬佛,佛则见之,佛得天眼通故。此是大行和上劝信念佛处。
又喻信心犹如深栽果树,树根深故,风吹不动;后着果实,济人饥渴。念佛之人亦复如是,要由深信,得到西方,成等正觉,广济危难。若当无信,空无所获。是故经言:“十住菩萨,一起信心念佛,已后纵逢恶缘,丧身断命,宁当即死不退信。”故《维摩经》云:“深信坚固,犹如金刚。法珍普照,如雨甘露。”念佛之人,要须深信。
又《无量寿经论》云:念佛有五种门。何者为五?一者礼拜门,身业专礼阿弥陀佛;二者赞叹门,口业专称阿弥陀佛名号;三者作愿门,所有礼念功德,唯愿求生极乐世界;四者观察门,行住坐卧,唯遣观察阿弥陀佛,速生净土;五者回向门,但念佛、礼佛功德,唯愿往生净土,速成无上菩提。此是《无量寿经论》中念佛法门。
又彼经云:有四种修行。何等为四?一者长时修,自一发念佛心以来,直至得生净土成佛,终不退转;二者敬处修,正向西方,专想不移;三者无间修,唯专念佛,无别杂善而来间隔,亦无贪瞋烦恼杂恶来间;四者无余修,无余杂善而来间。何以故?杂善修道,多劫乃成,由自力故。唯专念佛,一日、七日,即生净土,位居不退,速成无上菩提。乘阿弥陀佛本愿力故,速得成就,故名无余修。
又准《观经》中勤念佛人:“上品上生者,若有众生,愿生彼国者,发三种心,即便往生。何等为三?一者至诚心、二者深心、三者回向发愿心。具三心者,必生彼国。”何者至诚心?身业专礼阿弥陀佛,口业专称阿弥陀佛,意业专信阿弥陀佛,乃至往生净土成佛已来,不生退转,故名至诚心。深心者,即是真实起信,专念佛名,誓生净土,成佛为期,终不再疑,故名深心。回向发愿心者,所有礼念功德,唯愿往生净土,速成无上菩提,故名回向发愿心。此是《观经》中上品上生法。
又《文殊般若经》:不观相貌,专称名号,作一行三昧。欲得速成佛,亦作此一行三昧。欲具一切智,亦作一行三昧。欲得见佛,亦作一行三昧。欲得速生净土,亦作一行三昧。此是《文殊般若经》中念佛往生法。
又《阿弥陀经》云:“舍利弗,若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日乃至若七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
问曰:若念佛一日往生净土,何须七日?
答曰:一日、七日,皆是临命终时往生净土,疾则一日,迟则七日。此是《阿弥陀经》中上品往生法。
又准《观经》:“下品下生者,或有众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善。如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。”“如此愚人,临命终时,遇善知识”,教念阿弥陀佛十口,除罪往生。此是《观经》中下品下生法。又准《无量寿经》云:“乃至一念,即生净土。”并是下品往生法。
问曰:一种念佛,一念、十念即下品下生,一日、七日何故得上品上生?
答曰:一念、十念为念数少,功德亦少,所以下品下生。一日、七日为念数多,功德亦多,所以上品上生。又一念、十念,喻晚发心人。一日、七日,喻早发心人。所以一念十念,一日七日,即生净土,位居不退,直至无上菩提。
又念佛喻如孩子哭声,父母闻之,急来相救。饥即与食,寒即与衣,热即与凉。是父母力,非是子能。念佛之人亦复如是,唯知念佛。佛大慈悲,寻声即救,所有罪业,佛与灭却;所有病患,佛与瘥却;所有诸障,佛与拂却,犹如父母养子相似。故《法华经》云:“一切众生,皆是吾子,我即是父。汝等累劫,众苦所烧,我皆济拔,令出三界。”修道之人,要勤念佛。《维摩经》云:“欲除烦恼,当修正念。”
第二自力他力门
问云:论诸法门,其数无量,何法自力?何法他力?
答云:如来虽说八万四千法门,唯有念佛一门,是为他力。余门修道,总为自力。
第一身业,不得杀、盗、淫,亦不得打害他一切众生。亦不得触世间细滑好华、绫罗锦绣、缯彩绯紫等,纵逢严寒,随寒即死,终不再着。此物能障当来业道,能沉没苦海,能令世间疑谤,亦令人怨恨,令人起爱心。女子着好衣,出入游行,好涂妆粉,令放逸多男子数数频看不舍。父母多忧,便起瞋怒;兄弟怀愁,起大瞋怒;世人略见,即生疑谤;师僧若见,即破净戒;贼人见时,即起盗心。如是等障,皆好衣过患,不可尽说。若是孝行者,至死不着好衣,孝行俱成。身行正行,礼赞不亏,回旋出入不得摆手急行,亦不得回头反视,亦不得抑睛戾眼。若坐不得舒脚,亦不得托地,不得欹睡倚物,唯老病不在此例。若论眠时,不得脱衣服,亦不得仰眠、舒脚及语,此是放逸懈怠,唯除老病。及困时,即暂得苦策勤,晚眠早起,日日如健,神情变利,智慧日日增。若不行依,即名放逸不信之人。罪复不灭,万事不成,何况病苦?亦不得往生。
第二口业,不得饮酒食肉,及五辛、糟醋、酒酵、麨面、乳酪、酥密、粳糯、世间上味饭食。如是等食,纵逢大饥,宁当忍饥即死,更不再食。杀盗淫妄语、嫉妒语、瞋恚语、我慢语、欺凌语、怨恨语、疑谤语、求财语、两舌语、说他人长短斗乱语、谄曲语、毁呰愚痴语、恶咒语,如是等语,若欲说时,无有尽期。但是闻人善恶言语,皆不得说,此是无尽无益。斗诤语多着魔,亦令人病发。若不再说,与佛教相应。不劳读经书,唯加念佛,行住坐卧,不碍生活,声声不绝,念佛不移,唯急唤大作声,复须分明道字。此教犹如小儿唤母,急急不得散。外去恶缘,此是定心坐禅。念佛定各有多门,道俗但得心清净,不问男女贵贱,唯取信敬。孝养之人,但能皆得病苦消灭,道业成就。以是义故,六方诸佛出广长舌相,证明不虚。又云:“能信专念不舍之人,一切诸佛共所护念。”此是《弥陀经》文,现在流行,处处不绝。
第三意业,不得非理贪痴,不得心生疑谤,不得心生蛆姤怨,不得心生杀盗淫妄想恶缘,不得心生我慢贡高,轻蔑他人,自是非他,耽财爱色。若起如是之心,放逸自恣,诈瞋虚喜不实之心,诸佛必知,不来相救。如有道俗,贵贱贫富,皆须平等,不问怨亲,与佛教相应。若无此心,发露忏悔,尽形为期,死生不移。如是等人,前念回向,后念即觉。如子忆母养子不辞劳倦,不避辛苦,寻即往看。若能如是者,始大慈悲,意业清净,平等如虚空。
三业六根如是等行,依戒律如法修行。所违触者,不可一一具陈。唯愿正念正回向,慈悲深信,决定至诚不退。若与言教不相应,纵令念佛,共不能救,罪亦不灭,病苦难除。贪财败德,及祸之基;取之非理,为恶之本。一切恶誓愿断,一切善誓愿修,恒沙功德誓愿满,无上佛道誓愿成。
弟子(某甲)等,稽首和南尽虚空遍法界一切诸佛、十二部经、诸大菩萨、声闻、缘觉、一切贤圣,受弟子等请,来入道场,证明弟子。今日今时,蒙善知识教,弟子发露忏悔未觉悟时,及觉悟已来,于其中间,三业造罪。身业不善,杀害众生,不可知数;偷盗财物,广若恒沙;淫欲炽盛,污诸净行。口业不善,妄语、绮语、恶口、两舌,诽谤三宝,斗乱无边。意业不善,贪名求利,如海吞流;瞋恚猛火,烧诸功德。十恶业罪,无明所作。自作教他,见闻随喜,无问大小,不敢覆藏,今总忏悔。愿佛慈悲,证明摄受,莫违人愿。今日今时,所忏诸罪,随忏即灭。弟子持此念佛功德,报恩家、债主恩,受取功德,近相舍离,同生净土。志心归命,顶礼阿弥陀佛。
从来生死界,未识佛僧时,
所造众恶业,因此愿消灭。
尘含佛刹土,刹中过现佛,
我以三业净,久住刹舍中。
凡圣虔诚者,皆知净国土,
喜心咸顶礼,普礼念佛人。
书此《念佛镜》,喜集无上因,
回向众生类,共生安乐国。
从今至圆满,在在受生时,
常忆于宿命,不转念佛人。
净土往生不易闻,顿超沙劫证玄门,
子呼慈父须来生,但虑称心恐不真。
修西方十二时
平旦寅,被衣出户憗心神,合掌焚香望极乐,殷勤遥礼紫金身。
日出卯,不应念佛论多少,安在专心系一缘,勿为妄境相侵扰。
食时辰,念佛先须伏我人,若将念佛恃人我,何始何成净土因?
禺中巳,进修净土须决志,如餐甘露自知甜,且莫谤人道不是。
正南午,想念吾师如目睹,无边业障自然消,岂要云为枉辛苦?
日昳未,浩浩生死诚堪畏,不取西方速疾门,尘沙劫海须沉坠。
晡时申,急急须持净土因,阗健不能勤念佛,一朝虚作世间尘。
日没酉,想知光景何能久?看看无常即到来,莫教佛字离心口。
黄昏戌,勿使身心多过失,十恶虽然亦往生,何如上品莲开疾?
人定亥,深心念佛真三昧,十地高人尚尔修,将知不信宁非罪?
夜半子,朝朝念佛常如此,皆乘莲华一往生,从兹决定无生死。
鸡鸣丑,壮盛俄然即衰朽,忙忙刹海更无亲,唯有弥陀独招手。
修西方十劝
劝君一,长时念佛须真实,归依佛语莫生疑,制护心猿无放逸。
劝君二,唯思念佛无余事,澄心决定愿西方,临终自见如来至。
劝君三,念佛先须断爱贪,临终心净见如来,似月清光照碧潭。
劝君四,莫令念佛心移忘,临终极乐宝华迎,观音势至俱来至。
劝君五,莫辞念佛多辛苦,思惟长劫生死轮,更向何人求出路?
劝君六,念佛时中恒相续,假使不念顺凡情,何日得离生死狱?
劝君七,念佛莫令三业失,专专敬礼愿西方,去见弥陀无上日。
劝君八,教修念佛牟尼法,应须遵奉本师言,命尽得往弥陀刹。
劝君九,念佛真心为上首,临终化佛共来迎,七宝莲华随愿诱。
劝君十,念佛常须心口急,思量业海苦轮深,生死忙忙悔难及。
求生西方净土念佛镜 终
五蕴浮虚梦幻身,假缘空聚一堆尘;
死魔一至凭何敌,急念弥陀莫厌频。
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