《念佛镜》 序
《念佛镜》序
无为子杨杰述
爱不重不生娑婆,念不一不生极乐。娑婆,秽土也;极乐,净土也。娑婆之寿则有量,彼土之寿则无量矣。娑婆备诸苦,彼土则安养无苦矣。娑婆随业转轮生死,彼土一往则永证无生法忍,若愿度生则任意自在,不为诸业转矣。其净秽、寿量、苦乐、生死,如是差别,而众生冥然不知,可不哀哉!
阿弥陀佛,净土摄受之主也。释迦如来,指导净土之师也。观音、势至,助佛扬化者也。是以如来一代教典,处处叮咛,劝往生也。阿弥陀佛与观音、势至,乘大愿船,泛生死海,不著此岸,不留彼岸,不止中流,唯以济度为佛事。是故《阿弥陀经》云:“若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日乃至七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生极乐国土。”又经云:“十方众生闻我名号,忆念我国,植诸德本,至心回向,欲生我国,不果遂者,不取正觉。”所以祇洹精舍无常院,令病者面西,作往生净土想。盖弥陀光明,遍照法界念佛众生,摄取不舍。圣凡一体,机感相应。诸佛心内众生,尘尘极乐;众生心中净土,念念弥陀。吾以是观之,智慧者易生,能断疑故;禅定者易生,不散乱故;持戒者易生,远诸染故;布施者易生,不我有故;忍辱者易生,不瞋恚故;精进者易生,不退转故;不造善不作恶者易生,念纯一故;诸恶已作,业报已现者易生,实惭惧故。虽有众善,若无诚信心、无深心、无回向发愿心者,则不得上上品生矣。
噫!弥陀甚易持,净土甚易往。众生不能持,不能往,佛如众生何?夫造恶业入苦趣,念弥陀生极乐,二者皆佛言也。世人忧堕地狱,而疑往生者,不亦惑哉?晋慧远法师与当时高士刘遗民等,结白莲社于庐山,盖致精诚于此尔。其后七百年,僧俗修持,获感者非一。咸见于净土传记,岂诬也哉?
然赞辅弥陀教观者,其书山积,唯善道大师《念佛镜》十一门,最为首冠。援引圣言,开决群惑。万年闇室,日至而顿有余光。千里水程,舟具而不劳自力。非法藏后身,不能至于是也。杰顷于都下,尝获斯文,读示所知,无不生信。自遭酷罚,感悟益深,将广其传,因为叙引。熙宁九年丙辰仲秋述。
大明朝云栖寺莲池大师《竹窗二笔》曰:道镜、善道二师作《念佛镜》,以念佛与种种法门对举,皆断之曰:欲比念佛功德,百千万亿分不能及一。可谓笃信明辨,大有功于净土矣!独其对禅宗一章,谓观心者、观无生者,亦比念佛功德,百千万亿分不能及一。学人疑焉。予以为正《四料简》所谓“有禅无净土”者是也。但执观心,不信有极乐净土。但执无生,不信有净土往生。则未达即心即土,不知生即无生。偏空之见,非圆顿之禅也。反不如理性虽未大明,而念佛已成三昧者,何足怪乎?若夫观心而妙悟自心,观无生而得无生忍,此正与念佛人上品上生者同科,又谁轩轾之有矣!
古本曰:(五代十国之契丹道宗年号,当于大宋四主仁宗嘉佑第四)
清宁五稔岁次己亥孟秋月蓂生一叶记
奉圣州彰义寺前东五台临坛大德弘律沙门法广详勘
崇摄大夫捡挍太保圆教大师赐紫沙门知昭详勘
夫念佛三昧,如明镜照万象,八万四千其犹影像,三乘、五乘从是得入。谅是海藏之至要,趣道之妙门。如守母以识子,得本而知末,提纲而孔孔皆动,牵衣而缕缕俱来矣。所以《华严》譬如以狮子筋为琴弦,音声一奏,一切余弦悉皆断坏矣。世有一般师,轻蔑弥陀,偏劝菩萨令持陀罗尼、修禅定,是错之甚者乎。西方之外,别无观音之土。九品来应,悉擎莲台。形像妙观,说是心是佛。是故百丈、智觉等,皆开张净土,均劝念佛。言积于万卷,书满于海内,特可备于轻蔑者之金錍者,其唯二师之《念佛镜》乎?门分十一,导于万机;疑立二三,荡于群惑。可谓浇世念佛之宝镜,四辈安神之华屋者也。由兹云栖大师深服膺斯书,叹笃信明解,大有功于净土。尝无驳言,而还彰偏见过失矣。古梓誵讹是多,今获国欢寺本,专随之正之,但疑杨杰序转用之。冀祈同志之仁,讲再校本,传之无穷之里,俱入萨云之海而已。
时延宝元龙集癸丑腊月上浣,江东住侣大谷门人某志焉。
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