《成唯识论》卷六(校订版)

《成唯识论》卷六

 

已说遍行别境二位,善位心所,其相云何?

颂曰:

善谓信惭愧,无贪等三根,勤安不放逸,行舍及不害。

论曰:唯善心俱,名善心所。谓信惭等,定有十一。

云何为信?于实德能,深忍乐欲,心净为性;对治不信,乐善为业。然信差别,略有三种:一、信实有,谓于诸法实事理中,深信忍故。二、信有德,谓于三宝真净德中,深信乐故。三、信有能,谓于一切世出世善,深信有力能得能成,起希望故。由斯对治不信彼心,爱乐证修世出世善。

忍谓胜解,此即信因;乐欲谓欲,即是信果。确陈此信,自相是何?”岂不适言“心净为性”?

此犹未了彼心净言,若净即心,应非心所;若令心净,惭等何别?心俱净法,为难亦然。”此性澄清,能净心等;以心胜故,立心净名。如水清珠,能清浊水;惭等虽善,非净为相;此净为相,无滥彼失。又诸染法各别有相,唯有不信,自相浑浊;复能浑浊余心心所,如极秽物自秽秽他;信正翻彼,故净为相。

有说“信者爱乐为相”。应通三性,体应即欲;又应苦集,非信所缘。有执“信者随顺为相”。应通三性,即胜解欲。若印顺者,即胜解故;若乐顺者,即是欲故;离彼二体,无顺相故。由此应知,心净是信。

云何为惭?依自法力,崇重贤善为性;对治无惭,止息恶行为业。谓依自法尊贵增上,崇重贤善;羞耻过恶,对治无惭,息诸恶行。

云何为愧?依世间力,轻拒暴恶为性;对治无愧,止息恶行为业。谓依世间诃厌增上,轻拒暴恶;羞耻过罪,对治无愧,息诸恶业。

羞耻过恶,是二通相,故诸圣教假说为体。若执羞耻为二别相,应惭与愧体无差别;则此二法定不相应,非受想等有此义故。若待自他,立二别者;应非实有,便违圣教。若许惭愧实而别起,复违论说十遍善心。崇重轻拒,若二别相,所缘有异,应不俱生。二失既同,何乃偏责?谁言二法所缘有异?不尔,如何?善心起时随缘何境,皆有崇重善及轻拒恶义;故惭与愧,俱遍善心,所缘无别。岂不我说亦有此义?汝执惭愧自相既同,何理能遮前所设难?然圣教说,顾自他者,自法名自,世间名他。或即此中崇拒善恶,于己益损,名自他故。

无贪等者,等无瞋痴。此三名根,生善胜故;三不善根,近对治故。云何无贪?于有有具,无著为性;对治贪著,作善为业。云何无瞋?于苦苦具,无恚为性;对治瞋恚,作善为业。善心起时随缘何境,皆于有等无著无恚。观有等立,非要缘彼;如前惭愧观善恶立,故此二种俱遍善心。

云何无痴?于诸理事,明解为性;对治愚痴,作善为业。有义:无痴即慧为性,《集论》说此报、教、证、智,决择为体。生得闻思修所生慧,如次皆是决择性故。此虽即慧,为显善品有胜功能,如烦恼见,故复别说。

有义:无痴非即是慧,别有自性,正对无明;如无贪瞋,善根摄故。论说大悲无瞋痴摄,非根摄故。若彼无痴以慧为性,大悲如力等,应慧等根摄。

又若无痴,无别自性如不害等,应非实物;便违论说“十一善中,三世俗有,余皆是实”。然《集论》说慧为体者,举彼因果,显此自性;如以忍乐,表信自体,理必应尔。以贪瞋痴,六识相应,正烦恼摄;起恶胜故,立不善根。断彼必由通别对治,通唯善慧,别即三根。由此无痴,必应别有。

勤谓精进,于善恶品修断事中,勇悍为性;对治懈怠,满善为业。勇表胜进,简诸染法;悍表精纯,简净无记,即显精进唯善性摄。

此相差别略有五种,所谓被甲、加行、无下、无退、无足。即经所说有势、有勤、有勇、坚猛、不舍善轭,如次应知。此五别者:谓初发心,自分胜进;自分行中,三品别故。或初发心,长时无间殷重无余,修差别故。或资粮等,五道别故。二乘究竟道,欣大菩提故;诸佛究竟道,乐利乐他故。或二加行、无间解脱,胜进别故。

安谓轻安,远离粗重,调畅身心,堪任为性;对治昏沉,转依为业。谓此伏除能障定法,令所依止转安适故。

不放逸者,精进三根,于所断修,防修为性;对治放逸,成满一切世出世间善事为业。谓即四法,于断修事皆能防修,名不放逸。非别有体,无异相故。于防恶事、修善事中,离四功能无别用故。虽信惭等亦有此能,而方彼四,势用微劣;非根遍策,故非此依。

岂不防修是此相用?”防修何异精进三根?彼要待此方有作用。此应复待余,便有无穷失。勤唯遍策,根但为依,如何说彼有防修用?汝防修用,其相云何?若普依持,即无贪等;若遍策录,不异精进;止恶进善,即总四法。“令不散乱,应是等持;令同取境,与触何别?”令不忘失,即应是念,如是推寻不放逸用,离无贪等竟不可得,故不放逸定无别体。

云何行舍?精进三根,令心平等正直,无功用住为性;对治掉举,静住为业。谓即四法,令心远离掉举等障,静住名舍;平等正直,无功用住;初中后位,辩舍差别。由不放逸先除杂染,舍复令心寂静而住;此无别体如不放逸,离彼四法无相用故,能令寂静即四法故,所令寂静即心等故。

云何不害?于诸有情不为损恼,无瞋为性;能对治害,悲愍为业。谓即无瞋,于有情所不为损恼,假名不害。无瞋翻对断物命瞋,不害正违损恼物害;无瞋与乐,不害拔苦;是谓此二粗相差别。理实无瞋实有自体,不害依彼一分假立;为显慈悲二相别故,利乐有情彼二胜故。

有说:不害非即无瞋,别有自体,谓贤善性。此相云何?谓不损恼。无瞋亦尔,宁别有性?谓于有情不为损恼,慈悲贤善是无瞋故。

〔附带显示余别心所:〕

及显十一义别心所,谓欣厌等善心所法,虽义有别,说种种名,而体无异,故不别立。欣谓欲俱无瞋一分,于所欣境不憎恚故。不忿、恨、恼、嫉等亦然,随应正翻瞋一分故。厌谓慧俱无贪一分,于所厌境不染著故;不悭、憍等,当知亦然,随应正翻贪一分故。

不覆诳谄,无贪痴一分,随应正翻贪痴一分故。有义:不覆,唯无痴一分,无处说覆亦贪一分故。有义:不慢,信一分摄。谓若信彼、不慢彼故。有义:不慢,舍一分摄,心平等者不高慢故。有义:不慢,惭一分摄,若崇重彼、不慢彼故。有义:不疑,即信所摄,谓若信彼,无犹豫故。有义:不疑,即正胜解,以决定者无犹豫故。有义:不疑,即正慧摄,以正见者无犹豫故;不散乱体,即正定摄;正见正知,俱善慧摄。不忘念者,即是正念,悔眠寻伺,通染不染,如触欲等,无别翻对。

何缘诸染所翻善中,有别建立,有不尔者?”相用别者便别立之,余善不然,故不应责。又诸染法遍六识者,胜故翻之,别立善法。慢等忿等唯意识俱,害虽亦然,而数现起损恼他故,障无上乘胜因悲故;为了知彼增上过失,翻立不害。

失念散乱及不正知,翻入别境,善中不说。染净相翻,净宁少染?净胜染劣,少敌多故。又解理通,说多同体;迷情事局,随相分多;故于染净,不应齐责。

此十一法,三是假有,谓不放逸、舍及不害,义如前说。余八实有,相用别故。有义:十一,四遍善心,精进三根遍善品故;余七不定,推寻事理未决定时,不生信故;惭愧同类,依处各别,随起一时,第二无故;要世间道断烦恼时,有轻安故;不放逸舍,无漏道时方得起故;悲愍有情时,乃有不害故。

论说“十一,六位中起”,谓决定位有信相应,止息染时有惭愧起,顾自他故。于善品位,有精进三根;世间道时有轻安起,于出世道有舍不放逸,摄众生时有不害故。

有义:彼说未为应理,推寻事理未决定心,信若不生,应非是善;如染心等,无净信故。惭愧类异,依别境同;俱遍善心,前已说故。若出世道轻安不生,应此觉支非无漏故。若世间道无舍不放逸,应非寂静防恶修善故,又应不伏掉放逸故。有漏善心既具四法,如出世道应有二故。善心起时皆不损物,违能损法有不害故。论说六位起十一者,依彼彼增、作此此说。故彼所说,定非应理。应说信等十一法中,十遍善心,轻安不遍;要在定位,方有轻安调畅身心,余位无故。决择分说:十善心所,定不定地皆遍善心。定地心中增轻安故。

有义:定加行,亦得定地名;彼亦微有调畅义故,由斯欲界亦有轻安。不尔便违本地分说“信等十一,通一切地”。有义:轻安唯在定有,由定滋养有调畅故。论说欲界诸心心所,由阙轻安,名不定地。说一切地有十一者,通有寻伺等,三地皆有故。

此十一种,前已具说:第七八识,随位有无;第六识中,定位皆具;若非定位,唯阙轻安。有义:五识唯有十种;自性散动,无轻安故。有义:五识亦有轻安,定所引善者,亦有调畅故;成所作智俱,必有轻安故。

此善十一,何受相应?十、五相应;一、除忧苦,有逼迫受,无调畅故。此与别境,皆得相应;信等欲等,不相违故。十一唯善,轻安非欲。余通三界,皆学等三,非见所断。《瑜伽论》说:信等六根唯修所断,非见所断。余门分别,如理应思。

〔下辨心所之第四位:根本烦恼〕

如是已说善位心所,烦恼心所,其相云何

颂曰:

烦恼谓贪瞋,痴慢疑恶见。

论曰:此贪等六,性是根本烦恼摄故,得烦恼名。

云何为贪?于有有具,染著为性,能障无贪,生苦为业;谓由爱力,取蕴生故。云何为瞋?于苦苦具,憎恚为性,能障无瞋,不安隐性,恶行所依为业;谓瞋必令身心热恼、起诸恶业,不善性故。云何为痴?于诸理事,迷暗为性,能障无痴,一切杂染所依为业,谓由无明起疑邪见,贪等烦恼、随烦恼业,能招后生杂染法故。

云何为慢?恃己于他,高举为性;能障不慢,生苦为业。谓若有慢,于德有德,心不谦下;由此生死轮转无穷,受诸苦故。此慢差别有七九种,谓于三品我德处生,一切皆通见修所断。圣位我慢既得现行,慢类由斯起亦无失。

云何为疑?于诸谛理,犹豫为性,能障不疑善品为业。谓犹豫者,善不生故。有义:此疑以慧为体,犹豫简择,说为疑故;毗助末底是疑义故,末底般若,义无异故。有义:此疑别有自体,令慧不决,非即慧故。《瑜伽论》说,六烦恼中,见世俗有,即慧分故;余是实有,别有性故。毗助末底,执慧为疑;毗助若南,智应为识。界由助力,义便转变,是故此疑非慧为体。

云何恶见?于诸谛理颠倒推求,染慧为性,能障善见招苦为业。谓恶见者多受苦故。此见行相,差别有五:一、萨迦耶见,谓于五取蕴执我我所,一切见趣所依为业。此见差别有二十句,六十五等分别起摄。二、边执见,谓即于彼随执断常,障处中行、出离为业。此见差别,诸见趣中,有执前际四遍常论、一分常论,及计后际有想十六、无想俱非,各有八论、七断灭论等,分别起摄。三、邪见,谓谤因果作用实事,及非四见诸余邪执,如增上缘,名义遍故。此见差别,诸见趣中有执前际二无因论、四有边等,不死矫乱;及计后际五现涅槃,或计自在、世主、释梵,及余物类常恒不易;或计自在等,是一切物因;或有横计诸邪解脱,或有妄执非道为道。诸如是等,皆邪见摄。四、见取,谓于诸见及所依蕴,执为最胜、能得清净;一切斗诤所依为业。五、戒禁取,谓于随顺诸见戒禁及所依蕴,执为最胜能得清净,无利勤苦所依为业。然有处说,执为最胜名为见取,执能得净名戒取者,是影略说或随转门。不尔,如何非灭计灭、非道计道说为邪见,非二取摄?

如是总别十烦恼中,六通俱生及分别起;任运、思察,俱得生故。疑后三见,唯分别起。要由恶友及邪教力,自审思察方得生故。

边执见中通俱生者,有义:唯断。常见相粗、恶友等力,方引生故。《瑜伽》等说:何边执见是俱生耶?谓断见摄。学现观者起如是怖:“今者我我、何所在耶?”故禽兽等若遇违缘,皆恐我断而起惊怖。

有义:彼论依粗相说,理实俱生,亦通常见。谓禽兽等执我常存,炽然造集长时资具,故《显扬》等诸论,皆说“于五取蕴执断计常,或是俱生或分别起”。

此十烦恼,谁几相应?贪与瞋痴(疑),定不俱起;爱憎二境,必不同故;于境不决,无染著故。贪与慢见或得相应,所爱所陵,境非一故,说不俱起。所染所恃,境可同故,说得相应。于五见境皆可爱故,贪与五见相应无失。瞋与慢疑或得俱起,所瞋所恃,境非一故说不相应;所蔑所憎,境可同故说得俱起;初犹豫时,未憎彼故说不俱起;久思不决便愤发故,说得相应。疑顺违事,随应亦尔。

瞋与二取必不相应,执为胜道,不憎彼故。此与三见或得相应,于有乐蕴起身常见;不生憎故,说不相应。于有苦蕴起身常见,生憎恚故说得俱起。断见翻此,说瞋有无。邪见、诽拨,恶事好事,如次说瞋或无或有。慢于境定,疑则不然;故慢与疑,无相应义。慢与五见皆容俱起,行相展转不相违故;然与断见必不俱生,执我断时无陵恃故;与身邪见,一分亦尔。疑不审决,与见相违;故疑与见,定不俱起。五见展转,必不相应,非一心中有多慧故。痴与九种皆定相应,诸烦恼生必由痴故。

此十烦恼,何识相应?藏识全无,末那有四,意识具十,五识唯三。谓贪瞋痴,无分别故;由称量等,起慢等故。

此十烦恼,何受相应?贪瞋痴三,俱生、分别,一切容与五受相应。贪会违缘,忧苦俱故;瞋遇顺境,喜乐俱故。有义:俱生、分别起慢,容与非苦四受相应,恃苦劣蕴,忧相应故。有义:俱生亦苦俱起,意有苦受,前已说故;分别慢等,纯苦趣无,彼无邪师邪教等故。然彼不造引恶趣业,要分别起,能发彼故。

疑后三见,容四受俱。欲疑无苦等,亦喜受俱故。二取若缘忧俱见等,尔时得与忧相应故。有义:俱生身边二见,但与喜乐舍受相应,非五识俱,唯无记故。分别二见,容四受俱;执苦俱蕴为我我所,常、断见翻此,与忧相应故。

有义:二见若俱生者,亦苦受俱;纯受苦处,缘极苦蕴,苦相应故。论说俱生一切烦恼,皆于三受现行可得。广说如前,余如前说。

此依实义。随粗相者,贪慢四见,乐喜舍俱。瞋唯苦忧舍受俱起,痴与五受皆得相应。邪见及疑,四俱除苦。贪痴俱乐,通下四地。余七俱乐,除欲通三。疑独行痴,欲唯忧舍,余受俱起如理应知。

此与别境,几互相应?贪瞋痴慢,容五俱起;专注一境,得有定故。疑及五见各容四俱,疑除胜解,不决定故。见非慧俱,不异慧故。

此十烦恼,何性所摄?瞋唯不善,损自他故。余九通二。上二界者,唯无记摄,定所伏故。若欲界系分别起者,唯不善摄,发恶行故。若是俱生,发恶行者亦不善摄,损自他故。余无记摄,细不障善,非极损恼自他处故。当知俱生身边二见,唯无记摄,不发恶业;虽数现起,不障善故。

此十烦恼,何界系耶?瞋唯在欲,余通三界。生在下地,未离下染,上地烦恼不现在前。要得彼地根本定者,彼地烦恼容现前故;诸有漏道虽不能伏分别起惑及细俱生,而能伏除俱生粗惑,渐次证得上根本定。彼但迷事,依外门转,散乱粗动,正障定故;得彼定已,彼地分别俱生诸惑皆容现前。生在上地,下地诸惑分别俱生皆容现起;生第四定中有中者,由谤解脱生地狱故;身在上地将生下时,起下润生俱生爱故。而言生上不起下者,依多分说,或随转门。

下地烦恼亦缘上地,《瑜伽》等说“欲界系贪求上地生”,味上地故;既说瞋恚憎嫉灭道,亦应憎嫉离欲地故;总缘诸行执我我所断常慢者,得缘上故。余五缘上,其理极成。而有处言“贪瞋慢等不缘上”者,依粗相说,或依别缘。不见世间执他地法为我等故,边见必依身见起故。

上地烦恼亦缘下地,说生上者于下有情,恃己胜德而陵彼故;总缘诸行执我我所断常爱者,得缘下故。疑后三见如理应思,而说上惑不缘下者,彼依多分,或别缘说。

此十烦恼,学等何摄?非学无学,彼唯善故。此十烦恼,何所断耶?非非所断,彼非染故。分别起者唯见所断,粗易断故;若俱生者,唯修所断,细难断故。见所断十,实俱顿断,以真见道总缘谛故。然迷谛相,有总有别;总谓十种皆迷四谛,苦集是彼因依处故,灭道是彼怖畏处故;别谓别迷四谛相起。二唯迷苦,八通迷四。身边二见,唯果处起。别空非我,属苦谛故。

谓疑三见,亲迷苦理。二取执彼三见戒禁及所依蕴,为胜能净。于自他见及彼眷属,如次随应起贪恚慢。相应无明与九同迷,不共无明亲迷苦理,疑及邪见亲迷集等,二取贪等准苦应知。然瞋亦能亲迷灭道,由怖畏彼,生憎嫉故。迷谛亲疏粗相如是,委细说者,贪瞋慢三见疑俱生,随应如彼。俱生二见及彼相应爱慢无明,虽迷苦谛,细难断故,修道方断。瞋余爱等,迷别事生,不违谛观,故修所断。

虽诸烦恼皆有相分,而所仗质或有或无。名缘有事无事烦恼,彼亲所缘虽皆有漏,而所仗质亦通无漏。名缘有漏无漏烦恼,缘自地者,相分似质。名缘分别所起事境,缘灭道谛及他地者,相分与质不相似故。名缘分别所起名境,余门分别,如理应思。

〔续辨心所法第五位随烦恼相:〕

已说根本六烦恼相,诸随烦恼,其相云何

颂曰:

随烦恼谓忿,恨覆恼嫉悭,诳谄与害憍,无惭及无愧,

掉举与昏沉,不信并懈怠,放逸及失念,散乱不正知。

论曰:唯是烦恼分位差别,等流性故,名随烦恼。此二十种,类别有三。谓忿等十,各别起故,名小随烦恼。无惭等二,遍不善故,名中随烦恼。掉举等八,遍染心故,名大随烦恼。

云何为忿?依对现前不饶益境,愤发为性;能障不忿,执仗为业。谓怀忿者,多发暴恶身表业故。此即瞋恚一分为体,离瞋无别忿相用故。

云何为恨?由忿为先,怀恶不舍,结怨为性;能障不恨,热恼为业。谓结恨者不能含忍,恒热恼故。此亦瞋恚一分为体,离瞋无别恨相用故。

云何为覆?于自作罪恐失利誉,隐藏为性;能障不覆,悔恼为业。谓覆罪者后必悔恼,不安隐故。有义:此覆,痴一分摄;论唯说此痴一分故,不惧当苦,覆自罪故。有义:此覆,贪痴一分摄;亦恐失利誉,覆自罪故。论据粗显,唯说痴分,如说掉举是贪分故。然说掉举遍诸染心,不可执为唯是贪分。

云何为恼?忿恨为先,追触暴热,狠戾为性;能障不恼,蛆螫为业。谓追往恶,触现违缘,心便狠戾;多发嚣暴,凶鄙粗言蛆螫他故。此亦瞋恚一分为体,离瞋无别恼相用故。

云何为嫉?殉自名利,不耐他荣,妒忌为性;能障不嫉,忧慼为业。谓嫉妒者闻见他荣,深怀忧慼,不安隐故。此亦瞋恚一分为体。离瞋无别嫉相用故。

云何为悭?耽著财法,不能惠舍,秘吝为性;能障不悭,鄙畜为业。谓悭吝者心多鄙涩,畜积财法不能舍故。此即贪爱一分为体,离贪无别悭相用故。

云何为诳?为获利誉,矫现有德,诡诈为性;能障不诳,邪命为业。谓矫诳者心怀异谋,多现不实,邪命事故。此即贪痴一分为体,离二无别诳相用故。

云何为谄?为罔他故矫设异仪,险曲为性;能障不谄,教诲为业。谓谄曲者为网帽他,曲顺时宜,矫设方便为取他意;或藏己失,不任师友正教诲故。此亦贪痴一分为体,离二无别谄相用故。

云何为害?于诸有情心无悲愍,损恼为性;能障不害,逼恼为业。谓有害者,逼恼他故。此亦瞋恚一分为体,离瞋无别害相用故。瞋害别相,准善应说。

云何为憍?于自盛事深生染著,醉傲为性;能障不憍,染依为业。谓憍醉者,生长一切杂染法故。此亦贪爱一分为体,离贪无别憍相用故。

云何无惭?不顾自法,轻拒贤善为性;能障碍惭,生长恶行为业。谓于自法无所顾者,轻拒贤善,不耻过恶,障惭生长诸恶行故。

云何无愧?不顾世间,崇重暴恶为性;能障碍愧,生长恶行为业。谓于世间无所顾者,崇重暴恶,不耻过罪。障愧生长诸恶行故。

不耻过恶是二通相,故诸圣教假说为体。若执不耻为二别相,则应此二,体无差别;由斯二法应不俱生,非受想等有此义故。若待自他立二别者,应非实有,便违圣教。若许此二实而别起,复违论说俱遍恶心。不善心时随缘何境,皆有轻拒善及崇重恶义,故此二法俱遍恶心。所缘不异,无别起失。然诸圣教说不顾自他者,自法名自,世间名他。或即此中拒善崇恶,于己益损名自他故。而论说为贪等分者,是彼等流,非即彼性。

云何掉举?令心于境不寂静为性,能障行舍、奢摩他为业。有义:掉举,贪一分摄,论唯说此是贪分故,此由忆昔乐事生故。有义:掉举非唯贪摄,论说掉举遍染心故;又掉举相,谓不寂静,说是烦恼共相摄故,掉举离此无别相故。虽依一切烦恼假立,而贪位增,说为贪分。有义:掉举别有自性,遍诸染心;如不信等,非说他分,体便非实;勿不信等,亦假有故。而论说为世俗有者,如睡眠等,随他相说。掉举别相,谓即嚣动,令俱生法不寂静故;若离烦恼,无别此相,不应别说障奢摩他,故不寂静非此别相。

云何昏沉?令心于境无堪任为性,能障轻安毗钵舍那为业。有义:昏沉,痴一分摄;论唯说此是痴分故,昏昧沉重是痴相故。有义:昏沉,非但痴摄;谓无堪任是昏沉相,一切烦恼皆无堪任,离此无别昏沉相故。虽依一切烦恼假立,而痴相增,但说痴分。

有义:昏沉别有自性,虽名痴分而是等流。如不信等,非即痴,随他相说,名世俗有,如睡眠等是实有性。昏沉别相,谓即瞢重,令俱生法无堪任故。若离烦恼无别昏沉相,不应别说障毗钵舍那,故无堪任非此别相。此与痴相有差别者,谓痴于境,迷暗为相;正障无痴,而非瞢重。昏沉于境,瞢重为相,正障轻安而非迷暗 。

云何不信?于实德能不忍乐欲,心秽为性;能障净信,惰依为业。谓不信者,多懈怠故。不信三相,翻信应知;然诸染法各有别相,唯此不信自相浑浊,复能浑浊余心心所,如极秽物自秽秽他,是故说此,心秽为性。由不信故,于实德能不忍乐欲,非别有性。若于余事邪忍乐欲,是此因果,非此自性。

云何懈怠?于善恶品修断事中。懒惰为性;能障精进,增染为业。谓懈怠者,滋长染故。于诸染事而策勤者,亦名懈怠,退善法故。于无记事而策勤者,于诸善品无进退故,是欲胜解,非别有性。如于无记忍可乐欲,非净非染,无信不信。

云何放逸?于染净品不能防修,纵荡为性;障不放逸,增恶损善所依为业;谓由懈怠及贪瞋痴,不能防修染净品法,总名放逸,非别有体。虽慢疑等亦有此能,而方彼四势用微劣,障三善根遍策法故,推究此相如不放逸。

云何失念?于诸所缘不能明记为性,能障正念,散乱所依为业。谓失念者,心散乱故。有义:失念,念一分摄,说是烦恼相应念故。有义:失念,痴一分摄,《瑜伽》说此是痴分故;痴令念失,故名失念。有义:失念,俱一分摄,由前二文影略说故,论复说此遍染心故。

云何散乱?于诸所缘,令心流荡为性;能障正定,恶慧所依为业。谓散乱者,发恶慧故。有义:散乱,痴一分摄,《瑜伽》说此是痴分故。有义:散乱,贪瞋痴摄,《集论》等说是三分故,说痴分者遍染心故;谓贪瞋痴令心流荡,胜余法故,说为散乱。有义:散乱,别有自体;说三分者,是彼等流;如无惭等,非即彼摄;随他相说,名世俗有。

散乱别相,谓即躁扰,令俱生法皆流荡故。若离彼三无别自体,不应别说障三摩地。掉举、散乱,二用何别?彼令易解,此令易缘;虽一刹那解缘无易,而于相续有易义故。染污心时由掉乱力,常应念念易解易缘;或由念等力所制伏,如系猿猴,有暂时住;故掉与乱,俱遍染心。

云何不正知?于所观境,谬解为性;能障正知,毁犯为业。谓不正知者,多所毁犯故。有义:不正知,慧一分摄,说是烦恼相应慧故。有义:不正知,痴一分摄,《瑜伽》说此是痴分故,令知不正,名不正知。有义:不正知,俱一分摄;由前二文影略说故,论复说此遍染心故。

与并及言,显随烦恼非唯二十,《杂事》等说贪等多种随烦恼故。随烦恼名,亦摄烦恼,是前烦恼等流性故;烦恼同类余染污法,但名随烦恼,非烦恼摄故。唯说二十随烦恼者,谓非烦恼,唯染粗故。此余染法,或此分位、或此等流,皆此所摄,随其类别如理应知。

〔诸门分别:〕

如是二十随烦恼中,小十大三,定是假有。无惭、无愧、不信、懈怠,定是实有,教理成故。掉举、昏沉、散乱三种,有义是假,有义是实,所引理教,如前应知。

二十皆通俱生、分别,随二烦恼势力起故。此二十中,小十展转定不俱起;互相违故,行相粗猛各为主故。中二一切不善心俱,随应皆得小大俱起。论说大八遍诸染心,展转小中皆容俱起。有处说六遍染心者,昏掉增时不俱起故。有处但说五遍染者,以昏掉等违唯善故。此唯染故,非第八俱。第七识中,唯有大八;取舍差别,如上应知。第六识俱,容有一切。小十粗猛,五识中无。中大相通,五识容有。由斯中大,五受相应。有义:小十除三,忿等唯喜忧舍三受相应,谄诳憍三,四俱、除苦。

有义:忿等,四俱、除乐;谄诳憍三,五受俱起;意有苦受,前已说故。此受俱相,如烦恼说,实义如是。若随粗相,忿恨恼嫉害忧舍俱;覆悭喜舍,余三增乐,中大随粗,亦如实义。

如是二十与别境五,皆容俱起,不相违故。染念染慧虽非念慧俱,而痴分者亦得相应故。念亦缘现曾习类境,忿亦得缘刹那过去,故忿与念亦得相应。染定起时心亦躁扰,故乱与定相应无失。

中二大八,十烦恼俱。小十定非见疑俱起,此相粗动,彼审细故。忿等五法,容慢痴俱。非贪恚并,是瞋分故。悭痴慢俱,非贪瞋并,是贪分故。憍唯痴俱,与慢解别,是贪分故。覆诳与谄,贪痴慢俱,行相无违贪痴分故。

〔三性门:〕

小七中二,唯不善摄。小三大八,亦通无记。

〔界地门:〕

小七中二,唯欲界摄。诳谄欲色,余通三界。生在下地,容起上十一,耽定于他起憍诳谄故。若生上地,起下后十;邪见爱俱,容起彼故。小十生上,无由起下,非正润生及谤灭故。中二大八,下亦缘上,上缘贪等相应起故。

有义:小十,下不缘上,行相粗近,不远取故。有义:嫉等,亦得缘上,于胜地法生嫉等故。大八谄诳,上亦缘下,下缘慢等相应起故,梵于释子起谄诳故;憍不缘下,非所恃故。

〔非学、无学摄:〕

二十皆非学无学摄,此但是染,彼唯净故。后十唯通见修所断,与二烦恼相应起故。见所断者,随迷谛相或总或别,烦恼俱生,故随所应皆通四部;迷谛亲疏等,皆如烦恼说。前十,有义:唯修所断,缘粗事境任运生故。有义:亦通见修所断,依二烦恼势力起故,缘他见等生忿等故。见所断者,随所应缘,总别惑力皆通四部。此中有义:忿等但缘迷谛惑生,非亲迷谛,行相粗浅、不深取故。有义:嫉等亦亲迷谛,于灭道等生嫉等故。

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⑪ 《大正藏》修改为“对治彼不信心”,“宋”“元”“明”“宫”“圣”原文为“对治不信彼心”。

⑫ 卷九十四。

⑬《大正藏》:“非见所断”,“圣”:“非所断故”。

⑭《大正藏》:“炽然聚集长时资具”。“宋”“元”“明”“宫”“圣”:“炽然造集长时资具”。

⑮《大正藏》:“谓有漏道”,“宋”“元”“明”“宫”“圣”:“诸有漏道”。

⑯《大正藏》:“而说上或不缘下者”,“宋”“元”“明”“圣”:“而说上惑不缘下者”。

⑰《大正藏》:“徇”,“宋”“元”“明”“宫”“圣”:“殉”。

⑱ 《大正藏》:“慧舍”,“宋”“元”“明”“宫”“圣”:“惠舍”。

⑲《大正藏》:“为网他故”,“宋”“元”“明”“宫”:“为罔他故”。

⑳《大正藏》改为“皆通四諦”,“宋”“元”“明“”圣“原文为”皆通四部“。

㉑《大正藏》改为“皆通四諦“,”宋“”元“”明“”宫“”圣“原文为”皆通四部“

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