《成唯识论》卷九(校订版)

《成唯识论》卷九

 

若有三性,如何世尊说一切法皆无自性

颂曰:

即依此三性,立彼三无性;故佛密意说,一切法无性。

初即相无性,次无自然性,后由远离前,所执我法性。

此诸法胜义,亦即是真如;常如其性故,即唯识实性。

论曰:即依此前所说三性,立彼后说三种无性;谓即相、生、胜义无性。故佛密意说一切法皆无自性,非性全无。说密意言,显非了义;谓后二性虽体非无,而有愚夫于彼增益,妄执实有我法自性,此即名为遍计所执。为除此执,故佛世尊于有及无,总说无性。

云何依此而立彼三?谓依此初,遍计所执立相无性;由此体相毕竟非有,如空华故;依次依他,立生无性。此如幻事托众缘生,无如妄执;自然性故假说无性,非性全无。依后圆成实,立胜义无性;谓即胜义,由远离前遍计所执我法性故,假说无性,非性全无。如太虚空虽遍众色,而是众色无性所显;虽依他起非胜义故,亦得说为胜义无性;而滥第二,故此不说。

此性即是诸法胜义,是一切法胜义谛故。然胜义谛略有四种:一、世间胜义,谓蕴处界等。二、道理胜义,谓苦等四谛。三、证得胜义,谓二空真如。四、胜义胜义,谓一真法界。此中胜义,依最后说,是最胜道所行义故。为简前三,故作是说。

此诸法胜义,亦即是真如。真谓真实,显非虚妄;如谓如常,表无变易。谓此真实,于一切位常如其性,故曰真如,即是湛然不虚妄义。亦言显此复有多名,谓名法界及实际等,如余论中随义广释。

此性即是唯识实性,谓唯识性略有二种:一者虚妄,谓遍计所执。二者真实,谓圆成实性。为简虚妄,说实性言。复有二性:一者世俗,谓依他起。二者胜义,谓圆成实。为简世俗,故说实性。

三颂总显诸契经中说无性言,非极了义;诸有智者,不应依之总拨诸法都无自性。

〔入唯识位中:〕

如是所成唯识相性,谁于几位、如何悟入?谓具大乘二种姓者,略于五位渐次悟入。何谓大乘二种种姓?一、本性住种姓,谓无始来依附本识法尔所得无漏法因。二、习所成种姓,谓闻法界等流法已,闻所成等熏习所成。要具大乘此二种姓。方能渐次悟入唯识。

何谓悟入唯识五位?一、资粮位,谓修大乘顺解脱分。二、加行位,谓修大乘顺决择分。三、通达位,谓诸菩萨所住见道。四、修习位,谓诸菩萨所住修道。五、究竟位,谓住无上正等菩提。

云何渐次悟入唯识?谓诸菩萨于识相性,资粮位中能深信解;在加行位,能渐伏除所取能取,引发真见;在通达位,如实通达;修习位中,如所见理数数修习,伏断余障。至究竟位,出障圆明,能尽未来化有情类,复令悟入唯识相性。

〔分释唯识五位:〕

初资粮位,其相云何

颂曰:

乃至未起识,求住唯识性;于二取随眠,犹未能伏灭。

论曰:从发深固大菩提心,乃至未起顺决择识,求住唯识真胜义性,齐此皆是资粮位摄;为趣无上正等菩提,修集种种胜资粮故。为有情故勤求解脱,由此亦名顺解脱分。此位菩萨依因、善友、作意、资粮四胜力故,于唯识义虽深信解,而未能了能所取空,多住外门修菩萨行,故于二取所引随眠,犹未有能伏灭功力、令彼不起二取现行。

此二取言,显二取取,执取能取所取性故。二取习气名彼随眠,随逐有情眠伏藏识,或随增过,故名随眠,即是所知、烦恼障种。

烦恼障者,谓执遍计所执实我,萨迦耶见而为上首,百二十八根本烦恼,及彼等流诸随烦恼,此皆扰恼有情身心,能障涅槃名烦恼障。所知障者,谓执遍计所执实法,萨迦耶见而为上首,见疑无明爱恚慢等,覆所知境无颠倒性,能障菩提,名所知障。

此所知障,决定不与异熟识俱,彼微劣故,不与无明、慧相应故;法空智品与俱起故,七转识内随其所应,或少或多,如烦恼说。眼等五识无分别故,法见疑等定不相应,余由意力皆容引起。

此障但与不善、无记二心相应,论说无明唯通不善、无记性故,痴无痴等不相应故。烦恼障中此障必有,彼定用此为所依故。体虽无异而用有别,故二随眠随圣道用有胜有劣,断或前后。此于无覆无记性中是异熟生,非余三种。彼威仪等势用薄弱,非覆所知,障菩提故。此名无覆,望二乘说;若望菩萨,亦是有覆。

若所知障有见疑等,如何此种,契经说为无明住地?无明增故,总名无明,非无见等。如烦恼种,立见一处、欲、色、有爱四住地名,岂彼更无慢、无明等?

如是二障,分别起者见所断摄,任运起者修所断摄。二乘但能断烦恼障,菩萨俱断。永断二种,唯圣道能;伏二现行,通有漏道。菩萨住此资粮位中,二粗现行虽有伏者,而于细者及二随眠,止观力微,未能伏灭。

此位未证唯识真如,后胜解力修诸胜行,应知亦是解行地摄。所修胜行其相云何?略有二种,谓福及智。诸胜行中,慧为性者皆名为智,余名为福。且依六种波罗蜜多,通相皆二,别相前五说为福德,第六智慧;或复前三唯福德摄,后一唯智,余通二种。复有二种,谓利自他。所修胜行随意乐力,一切皆通自他利行。依别相说,六到彼岸菩提分等,自利行摄;四种摄事、四无量等。,一切皆是利他行摄。如是等行差别无边,皆是此中所修胜行。

此位二障虽未伏除,修胜行时有三退屈;而能三事练磨其心,于所证修勇猛不退:一、闻无上正等菩提广大深远,心便退屈;引他已证大菩提者,练磨自心勇猛不退。二、闻施等波罗蜜多甚难可修,心便退屈;省己意乐能修施等,练磨自心勇猛不退。三、闻诸佛圆满转依极难可证,心便退屈;引他粗善况己妙因,练磨自心勇猛不退。由斯三事练磨其心,坚固炽然修诸胜行。

次加行位,其相云何

颂曰:

现前立少物,谓是唯识性;以有所得故,非实住唯识。

论曰:菩萨先于初无数劫,善备福德智慧资粮,顺解脱分既圆满已,为入见道住唯识性,复修加行伏除二取,谓暖、顶、忍、世第一法。此四总名顺决择分,顺趣真实决择分故;近见道故立加行名,非前资粮无加行义。暖等四法,依四寻思、四如实智初后位立。四寻思者,寻思名、义、自性、差别,假有实无。如实遍知此四离识及识非有,名如实智。名义相异,故别寻求;二二相同,故合思察。

依明得定发下寻思,观无所取,立为暖位。谓此位中,创观所取名等四法皆自心变,假施设有,实不可得;初获慧日前行相故,立明得名;即此所获道火前相,故亦名暖。

依明增定发上寻思,观无所取,立为顶位。谓此位中,重观所取名等四法皆自心变,假施设有,实不可得。明相转盛,故名明增;寻思位极,故复名顶。

依印顺定发下如实智,于无所取决定印持,无能取中亦顺乐忍。既无实境,离能取识,宁有实识离所取境?所取能取,相待立故。印顺忍时总立为忍,印前顺后,立印顺名;忍境识空,故亦名忍。

依无间定发上如实智,印二取空,立世第一法。谓前上忍唯印能取空,今世第一法二空双印;从此无间必入见道,故立无间名。异生法中,此最胜故,名世第一法。

如是暖、顶,依能取识观所取空,下忍起时印境空相;中忍转位,于能取识如境是空,顺乐忍可;上忍起位,印能取空;世第一法,双印空相。

皆带相故,未能证实;故说菩萨此四位中,犹于现前安立少物,谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除,带相观心有所得故,非实安住真唯识理;彼相灭已,方实安住。依如是义,故有颂言:“菩萨于定位,观影唯是心;义想既灭除,审观唯自想。如是住内心,知所取非有;次能取亦无,后触无所得。”

此加行位未遣相缚,于粗重缚亦未能断,唯能伏除分别二取,违见道故。于俱生者及二随眠,有漏观心有所得故,有分别故,未全伏除,全未能灭。此位菩萨,于安立谛、非安立谛,俱学观察;为引当来二种见故,及伏分别二种障故,非安立谛是正所观非如二乘唯观安立。

菩萨起此暖等善根,虽方便时通诸静虑,而依第四方得成满,托最胜依入见道故。唯依欲界善趣身起,余慧厌心非殊胜故。此位亦是解行地摄,未证唯识真胜义故。

(第三)通达位,其相云何

颂曰:

若时于所缘,智都无所得;尔时住唯识,离二取相故。

论曰:若时菩萨于所缘境,无分别智都无所得,不取种种戏论相故;尔时乃名实住唯识真胜义性,即证真如;智与真如平等平等,俱离能取所取相故;能所取相俱是分别,有所得心戏论现故。

有义:此智二分俱无,说无所取能取相故。

有义:此智相见俱有,带彼相起,名缘彼故。若无彼相名缘彼者,应色智等名声等智。若无见分应不能缘,宁可说为缘真如智?勿真如性亦名能缘,故应许此定有见分。

有义:此智见有相无,说无相取,不取相故。虽有见分而无分别,说非能取,非取全无。虽无相分,而可说此带如相起,不离如故。如自证分缘见分时不变而缘,此亦应尔。变而缘者便非亲证,如后得智应有分别,故应许此有见无相。

加行无间,此智生时体会真如,名通达位。

初照理故,亦名见道,然此见道略说有二:一、真见道,谓即所说无分别智;实证二空所显真理,实断二障分别随眠;虽多刹那事方究竟,而相等故,总说一心。

有义:此中二空二障渐证渐断,以有浅深粗细异故。

有义:此中二空二障顿证顿断。由意乐力有堪能故。

二、相见道。此复有二:

        一、观非安立谛,有三品心。一、内遣有情假缘智,能除软品分别随眠。二、内遣诸法假缘智,能除中品分别随眠。三、遍遣一切有情诸法假缘智,能除一切分别随眠。

前二名法智,各别缘故;第三名类智,总合缘故。

法真见道二空见分,自所断障、无间解脱,别总建立,名相见道。

有义:此三是真见道,以相见道缘四谛故。

有义:此三是相见道,以真见道不别缘故。

        二、缘安立谛,有十六心。此复有二:

一者,依观所取能取,别立法类十六种心。谓于苦谛有四种心:一、苦法智忍,谓观三界苦谛真如,正断三界见苦所断二十八种分别随眠。二、苦法智,谓忍无间,观前真如,证前所断烦恼解脱。三、苦类智忍,谓智无间,无漏慧生,于法忍智各别内证。言后圣法,皆是此类。四、苦类智,谓此无间,无漏智生,审定印可苦类智忍。如于苦谛有四种心,集、灭、道谛,应知亦尔。此十六心,八观真如、八观正智;法真见道,无间解脱,见自证分差别建立,名相见道。

二者,依观下上谛境,别立法类十六种心,谓观现前不现前界苦等四谛,各有二心:一、现观忍,二、现观智。如其所应,法真见道无间解脱见分观谛,断见所断百一十二分别随眠,名相见道。

若依广布圣教道理,说相见道有九种心,此即依前缘安立谛二十六种止观别立;谓法、类品忍智合说,各有四观即为八心;八相应止,总说为一。虽见道中止观双运,而于见义观顺非止,故此观止开合不同;由此九心名相见道。

诸相见道,依真假说;世第一法无间而生及断随眠,非实如是,真见道后方得生故;非安立后起安立故,分别随眠真已断故。

前真见道证唯识性,后相见道证唯识相,二中初胜,故颂偏说。

〔根本无分别智、后得无分别智:〕

前真见道,根本智摄;后相见道,后得智摄。

诸后得智有二分耶?

有义:俱无,离二取故。

有义:此智见有相无,说此智品有分别故,圣智皆能亲照境故;不执著故,说离二取。

有义:此智二分俱有,说此思惟似真如相,不见真实真如性故。又说此智分别诸法自共相等,观诸有情根性差别而为说故。又说此智现身土等,为诸有情说正法故;若不变现似色声等,宁有现身说法等事?转色蕴依,不现色者,转四蕴依应无受等。又若此智不变似境,离自体法应非所缘,缘色等时应缘声等。又缘无法等,应无所缘缘,彼体非实无缘用故。由斯后智,二分俱有。

此二见道,与六现观相摄云何?

六现观者:一、思现观,谓最上品喜受相应思所成慧,此能观察诸法共相引生暖等;加行道中观察诸法,此用最猛,偏立现观;暖等不能广分别法,又未证理,故非现观。二、信现观,谓缘三宝世出世间,决定净信;此助现观令不退转,立现观名。三、戒现观,谓无漏戒除破戒垢,令观增明,亦名现观。四、现观智谛现观,谓一切种缘非安立根本、后得无分别智。五、现观边智谛现观,谓现观智谛现观后,诸缘安立世出世智。六、究竟现观,谓尽智等究竟位智。

此真见道摄彼第四现观少分,此相见道摄彼第四、第五少分。彼第二三,虽此俱起,而非自性故不相摄。

菩萨得此二见道时,生如来家、住极喜地;善达法界,得诸平等,常生诸佛大集会中;于多百门已得自在,自知不久证大菩提,能尽未来利乐一切。

(第四)修习位,其相云何

颂曰:

无得不思议,是出世间智;舍二粗重故,便证得转依。

论曰:菩萨从前见道起已,为断余障证得转依,复数修习无分别智;此智远离所取能取,故说无得及不思议。或离戏论说为无得,妙用难测名不思议。是出世间无分别智,断世间故,名出世间。二取随眠是世间本,唯此能断,独得出名。或出世名依二义立,谓体无漏及证真如。此智具斯二种义故,独名出世,余智不然。

即十地中无分别智,数修此故,舍二粗重。二障种子立粗重名,性无堪任,违细轻故;令彼永灭,故说为舍。此能舍彼二粗重故,便能证得广大转依。

依谓所依,即依他起,与染净法为所依故。染谓虚妄遍计所执,净谓真实圆成实性,转谓二分转舍转得。由数修习无分别智,断本识中二障粗重,故能转舍依他起上遍计所执,及能转得依他起中圆成实性。由转烦恼得大涅槃,转所知障证无上觉成立唯识,意为有情证得如斯二转依果。

或依即是唯识真如,生死涅槃之所依故。愚夫颠倒迷此真如,故无始来受生死苦;圣者离倒悟此真如,便得涅槃毕究安乐。由数修习无分别智,断本识中二障粗重,故能转灭依如生死,及能转证依如涅槃。此即真如离杂染性,如虽性净而相杂染,故离染时假说新净,即此新净说为转依。修习位中断障证得,虽于此位亦得菩提,而非此中颂意所显,颂意但显转唯识性。二乘满位名解脱身,在大牟尼名法身故。

云何证得二种转依?谓十地中修十胜行、断十重障、证十真如,二种转依由斯证得。

言十地者:一、极喜地,初获圣性,具证二空能益自他,生大喜故。二、离垢地,具净尸罗,远离能起微细毁犯烦恼垢故。三、发光地,成就胜定大法总持,能发无边妙慧光故。四、焰慧地,安住最胜菩提分法,烧烦恼薪,慧焰增故。五、极难胜地,真俗两智行相互违,合令相应,极难胜故。六、现前地,住缘起智,引无分别最胜般若令现前故。七、远行地,至无相住功用后边,出过世间二乘道故。八、不动地,无分别智任运相续,相用烦恼不能动故。九、善慧地,成就微妙四无碍解,能遍十方善说法故。十、法云地,大法智云含众德水,蔽如空粗重,充满法身故。如是十地,总摄有为无为功德以为自性,与所修行为胜依持,令得生长,故名为地。

十胜行者,即是十种波罗蜜多:施有三种,谓财施、无畏施、法施。戒有三种,谓律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。忍有三种,谓耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。精进有三种,谓被甲精进、摄善精进、利乐精进。静虑有三种:安住静虑、引发静虑、办事静虑。般若有三种,谓生空无分别慧、法空无分别慧、俱空无分别慧。方便善巧有二种,谓回向方便善巧、拔济方便善巧。愿有二种,谓求菩提愿、利乐他愿。力有二种,谓思择力、修习力。智有二种,谓受用法乐智、成熟有情智。 

此十性者,施以无贪及彼所起三业为性,戒以受学菩萨戒时三业为性,忍以无瞋、精进、审慧及彼所起三业为性,精进以勤及彼所起三业为性,静虑但以等持为性;后五皆以择法为性,说是根本、后得智故。

有义:第八以欲胜解及信为性,愿以此三为自性故。此说自性若并眷属,一一皆以一切俱行功德为性。

此十相者,要七最胜之所摄受,方可建立波罗蜜多:一、安住最胜,谓要安住菩萨种性。二、依止最胜,谓要依止大菩提心。三、意乐最胜,谓要悲愍一切有情。四、事业最胜,谓要具行一切事业。五、巧便最胜,谓要无相智所摄受。六、回向最胜,谓要回向无上菩提。七、清净最胜,谓要不为二障间杂。若非此七所摄受者,所行施等非到彼岸。由斯施等十,对波罗蜜多,一一皆应四句分别。

此但有十,不增减者,谓十地中对治十障,证十真如,无增减故。复次,前六不增减者:为除六种相违障故,渐次修行诸佛法故,渐次成熟诸有情故,此如余论广说应知。又施等三,增上生道,感大财体及眷属故。精进等三,决定胜道,能伏烦恼成熟有情及佛法故。诸菩萨道唯有此二。

又前三种饶益有情,施彼资财、不损恼彼,堪忍彼恼而饶益故。精进等三对治烦恼,虽未伏灭,而能精勤修对治彼诸善加行,永伏、永灭诸烦恼故。又由施等,不住涅槃;及由后三,不住生死;为无住处涅槃资粮,由此前六不增不减。

后唯四者,为助前六,令修满足不增减故。方便善巧助施等三,愿助精进,力助静虑,智助般若,令修满故。如解深密广说应知。

十次第者,谓由前前引发后后,及由后后持净前前。又前前粗,后后细故,易难修习,次第如是。释总别名,如余处说。

此十修者,有五种修:一、依止任持修,二、依止作意修,三、依止意乐修,四、依止方便修,五、依止自在修。依此五修,修习十种波罗蜜多皆得圆满,如《集论》等广说其相。

此十摄者,谓十、一一皆摄一切波罗蜜多,互相顺故。依修前行而引后者,前摄于后,必待前故;后不摄前,不待后故。依修后行持净前者,后摄于前,持净前故;前不摄后,非持净故。若依纯杂而修习者,展转相望,应作四句。此实有十,而说六者,应知后四第六所摄。开为十者,第六唯摄无分别智,后四皆是后得智摄,缘世俗故。

此十果者,有漏有四,除离系果;无漏有四,除异熟果。而有处说具五果者,或互相资,或二合说。

十与三学互相摄者,戒学有三:一、律仪戒,谓正远离所应离法。二、摄善法戒,谓正修证应修证法。三、饶益有情戒,谓正利乐一切有情。此与二乘有共不共,甚深广大如余处说。

定学有四:一、大乘光明定,谓此能发照了大乘理教行果智光明故。二、集福王定,谓此自在集无边福,如王势力无等双故。三、坚守定,谓此能守世出世间贤善法故。四、健行定,谓佛菩萨大健有情之所行故。此四所缘、对治、堪能、引发、作业,如余处说。

慧学有三:一、加行无分别慧,二、根本无分别慧,三、后得无分别慧。此三自性、所依、因缘、所缘、行等,如余处说。如是三慧,初二位中种具有三,现唯加行;于通达位,现二种三,见道位中无加行故。于修习位七地已前,若种若现俱通三种。八地以去,现二种三,无功用道违加行故,所有进趣皆用后得无漏观中任运趣故。究竟位中现种俱二,加行现种俱已舍故。

若自性摄:戒唯摄戒,定摄静虑,慧摄后五。若并助伴,皆具相摄。若随用摄:戒摄前三,资粮、自体、眷属性故;定摄静虑,慧摄后五;精进三摄,遍策三故。若随显摄:戒摄前四,前三如前及守护故;定摄静虑,慧摄后五。

此十位者,五位皆具,修习位中其相最显。然初二位,顿悟菩萨种通二种,现唯有漏;渐悟菩萨若种若现,俱通二种,已得生空无漏观故。通达位中,种通二种,现唯无漏。于修习位,七地已前种现俱通有漏无漏,八地以去种通二种、现唯无漏;究竟位中若现若种,俱唯无漏。

此十因位有三种名:一名远波罗蜜多,谓初无数劫;尔时施等势力尚微,被烦恼伏,未能伏彼,由斯烦恼不觉现行。二名近波罗蜜多,谓第二无数劫;尔时施等势力渐增,非烦恼伏,而能伏彼,由斯烦恼故意方行。三名大波罗蜜多,谓第三无数劫;尔时施等势力转增,能毕竟伏一切烦恼,由斯烦恼永不现行;犹有所知微细现种及烦恼种,故未究竟。此十义类,差别无边,恐厌繁文,略示纲要。十于十地虽实皆修,而随相增,地地修一。虽十地行有无量门,而皆摄在十到彼岸。

十重障者:一、异生性障,谓二障中分别起者,依彼种立异生性故。二乘见道现在前时,唯断一种,名得圣性;菩萨见道现在前时,具断二种,名得圣性。二、真见道现在前时,彼二障种必不成就;犹明与暗,定不俱生;如秤两头,低昂时等。诸相违法,理必应然,是故二性无俱成失。

无间道时已无惑种,何用复起解脱道为?断惑证灭,期心别故。为舍彼品粗重性故,无间道时虽无惑种,而未舍彼无堪任性,为舍此故起解脱道,及证此品择灭无为。

虽见道生,亦断恶趣诸业果等,而今且说能起烦恼是根本故,由斯初地说断二愚及彼粗重:一、执著我法愚,即是此中异生性障;二、恶趣杂染愚,即是恶趣诸业果等。应知愚品,总说为愚,后准此释。或彼唯说利钝障品俱起二愚。

彼粗重言显彼二种,或二所起无堪任性;如入二定,说断苦根;所断苦根虽非现种,而名粗重,此亦应然。后粗重言,例此应释。

虽初地所断实通二障,而异生性障,意取所知;说十无明,非染污故,无明即是十障品愚。二乘亦能断烦恼障,彼是共故,非此所说。又十无明不染污者,唯依十地修所断说;虽此位中亦伏烦恼断彼粗重,而非正意;不断随眠,故此不说。理实初地修道位中,亦断俱生所知一分,然今且说最初断者。后九地断,准此应知。住满地中,时既淹久,理应进断所应断障,不尔三时道应无别。故说菩萨得现观已,复于十地修道位中,唯修永灭所知障道,留烦恼障助愿受生,非如二乘速趣圆寂;故修道位不断烦恼,将成佛时方顿断故。

二、邪行障,谓所知障中俱生一分,及彼所起误犯三业;彼障二地极净尸罗,入二地时便能永断。由斯二地说断二愚及彼粗重:一、微细误犯愚,即是此中俱生一分。二、种种业趣愚,即彼所起误犯三业,或唯起业不了业愚。

三、暗钝障,谓所知障中俱生一分,令所闻思修法忘失。彼障三地胜定总持,及彼所发殊胜三慧,入三地时便能永断。由斯三地说断二愚及彼粗重:一、欲贪愚,即是此中能障胜定及修慧者,彼昔多与欲贪俱故,名欲贪愚;今得胜定及修所成,彼既永断,欲贪随伏,此无始来依彼转故。二、圆满闻持陀罗尼愚,即是此中能障总持闻思慧者。

四、微细烦恼现行障,谓所知障中俱生一分第六识俱身见等摄。最下品故,不作意缘故,远随现行故,说名微细。彼障四地菩提分法,入四地时便能永断。彼昔多与第六识中,任运而生执我见等同体起故,说烦恼名;今四地中既得无漏菩提分法,彼便永灭,此我见等亦永不行。初二三地行施戒修,相同世间;四地修得菩提分法,方名出世,故能永害二身见等。

宁知此与第六识俱?第七识俱执我见等,与无漏道性相违故,八地以去方永不行,七地已来犹得现起,与余烦恼为依持故。此粗彼细,伏有前后,故此但与第六相应。身见等言,亦摄无始所知障摄定爱法爱,彼定法爱,三地尚增,入四地时方能永断,菩提分法特违彼故。由斯四地说断二愚及彼粗重:一、等至爱愚,即是此中定爱俱者;二、法爱愚,即是此中法爱俱者;所知障摄二愚断故,烦恼二爱亦永不行。

五、于下乘般涅槃障,谓所知障中俱生一分,令厌生死乐趣涅槃,同下二乘厌苦欣灭。彼障五地无差别道,入五地时便能永断,由斯五地说断二愚及彼粗重:一、纯作意背生死愚,即是此中厌生死者;二、纯作意向涅槃愚,即是此中乐涅槃者。

六、粗相现行障,谓所知障中俱生一分,执有染净粗相现行。彼障六地无染净道,入六地时便能永断,由斯六地说断二愚及彼粗重:一、现观察行流转愚,即是此中执有染者,诸行流转染分摄故。二、相多现行愚,即是此中执有净者,取净相故;相观多行,未能多时住无相观。

七、细相现行障,谓所知障中俱生一分,执有生灭细相现行。彼障七地妙无相道,入七地时便能永断,由斯七地说断二愚及彼粗重:一、细相现行愚,即是此中执有生者,犹取流转细生相故。二、纯作意求无相愚,即是此中执有灭者,尚取还灭细灭相故,纯于无相作意勤求,未能空中起有胜行。

八、无相中作加行障,谓所知障中俱生一分,令无相观不任运起。前之五地有相观多、无相观少,于第六地有相观少、无相观多;第七地中纯无相观,虽恒相续而有加行;由无相中有加行故,未能任运现相及土。如是加行障八地中无功用道,故若得入第八地时便能永断。彼永断故得二自在,由斯八地说断二愚及彼粗重:一、于无相作功用愚,二、于中不自在愚,令于相中不自在故,此亦摄土、相一分故。八地以上纯无漏道任运起故,三界烦恼永不现行;第七识中细所知障犹可现起,生空智果不违彼故。

九、利他中不欲行障,谓所知障中俱生一分,令于利乐有情事中,不欲勤行乐修己利。彼障九地四无阂解,入九地时便能永断;由斯九地说断二愚及彼粗重:一、于无量所说法、无量名句字、后后慧辩陀罗尼自在愚。于无量所说法陀罗尼自在者,谓义无碍解;即于所诠总持自在,于一义中现一切义故。于无量名句字陀罗尼自在者,谓法无碍解,即于能诠总持自在,于一名句字中现一切名句字故。于后后慧辩陀罗尼自在者,谓词无碍解,即于言音展转训释总持自在,于一音声中现一切音声故。二、辩才自在愚,辩才自在者谓辩无碍解,善达机宜巧为说故;愚能障此四种自在,皆是此中第九障摄。

十、于诸法中未得自在障,谓所知障中俱生一分,令于诸法不得自在。彼障十地大法智云及所含藏所起事业,入十地时便能永断,由斯十地说断二愚及彼粗重:一、大神通愚,即是此中障所起事业者。二、悟入微细秘密愚,即是此中障大法智云及所含藏者。此地于法虽得自在,而有余障,未名最极;谓有俱生微所知障,及有任运烦恼障种。金刚喻定现在前时,彼皆顿断,入如来地,由斯佛地说断二愚及彼粗重:一、于一切所知境极微细著愚,即是此中微所知障。二、极微细碍愚。即是此中一切任运烦恼障种。故《集论》说得菩提时顿断烦恼及所知障,成阿罗汉及成如来,证大涅槃大菩提故。

————————————

㊱《大正藏》:“依胜解力”。“宋”“元”“明”“宫”:”后胜解力”。

㊲《大正藏》:“义相既灭除”。“宋”“元”“明”“宫”“圣”:“义想既灭除”。

㊳《大正藏》:“四无阂解”。“宋”“元”“明”“宫”“圣”:“四无碍解”。下同。

㊴《大正藏》:“蔽一切如空粗重”。“宋”“元”“宫”“圣”:原文无“一切”。

㊵ 《大正藏》:“谓安住静虑”。“宋”“元”“明”“宫”:无“谓”字。

㊶《大正藏》:“事胜”。“宋”“元”“宫”“圣”:“事业”。

㊷《大正藏》:“任运起故“。”宋“”元“”明“”宫“”圣“:”任运趣故“。

㊸《大正藏》:“远波罗蜜多“。”宋“”元“”明“”宫“”圣“:无”远“字。

㊹《摄大乘论》卷七。

㊺《大正藏》:“于相自在愚“。”宋“”元“”明“”宫“:”于中不自在愚“。

 

推荐阅读