杂阿含经 第四卷
宋天竺三藏求那跋陀罗译
（八八）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
时。有年少婆罗门名郁多罗。来诣佛所。与世尊面相问讯慰劳已。退坐一面。白佛言。世尊。我常如法行乞。持用供养父母。令得乐离苦。世尊。我作如是。为多福不
佛告郁多罗。实有多福。所以者何。若有如法乞求。供养父母。令其安乐。除苦恼者。实有大福。尔时。世尊即说偈言
如汝于父母 恭敬修供养
现世名称流 命终生天上
佛说此经已。年少郁多罗欢喜随喜。作礼而去
（八九）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
时。有年少婆罗门名优波迦。来诣佛所。与世尊面相问讯慰劳已。退坐一面。白佛言。瞿昙。诸婆罗门常称叹邪盛大会。沙门瞿昙亦复称叹邪盛大会不
佛告优波迦。我不一向称叹。或有邪盛大会可称叹。或有邪盛大会不可称叹
优波迦白佛。何等邪盛大会可称叹。何等邪盛大会不可称叹
佛告优波迦。若邪盛大会系群少特牛．水特．水牸。及诸羊犊小小众生悉皆伤杀。逼迫苦切。仆使作人。鞭笞恐怛。悲泣号呼。不喜不乐。众苦作役。如是等邪盛大会。我不称叹。以造大难故。若复大会不系缚群牛。乃至不令众生辛苦作役者。如是邪盛大会。我所称叹。以不造大难故。尔时。世尊即说偈言
马祀等大会 造诸大难事
如是等邪盛 大仙不称叹
系缚诸众生 杀害微细虫
是非为正会 大仙不随顺
若不害众生 造作众难者
是等名正会 大仙随称叹
惠施修供养 为应法邪盛
施者清净心 梵行良福田
如是大会者 是则罗汉会
是会得大果 诸天皆欢喜
自行恭敬请 自手而施与
彼我悉清净 是施得大果
慧者如是施 信心应解脱
无罪乐世间 智者往生彼
佛说此经已。优波迦婆罗门闻佛所说。欢喜随喜。作礼而去
（九○）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。广说如上。差别者。谓随说异偈言
无为无诸难 邪盛时清净
如法随顺行 摄护诸梵行
馨香归世界 超过诸凡鄙
佛于邪盛善 称叹此邪盛
惠施修供养 邪盛随所应
净信平等施 梵行良福田
彼作如是施 是施罗汉田
如是广大施 诸天所称叹
自行恭敬请 自手而供养
等摄自他故 邪盛得大果
慧者如是施 净信心解脱
于无罪世界 智者往生彼
佛说此经已。优波迦婆罗门闻佛所说。欢喜作礼而去
（九一）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
时。有年少婆罗门名郁阇迦。来诣佛所。稽首佛足。退坐一面。白佛言。世尊。俗人在家当行几法。得现法安及现法乐
佛告婆罗门。有四法。俗人在家得现法安．现法乐。何等为四。谓方便具足．守护具足．善知识具足．正命具足
何等为方便具足。谓善男子种种工巧业处以自营生。谓种田．商贾。或以王事。或以书[跳-兆+(梳-木)]算画。于彼彼工巧业处精勤修行。是名方便具足
何等为守护具足。谓善男子所有钱谷。方便所得。自手执作。如法而得。能极守护。不令王．贼．水．火劫夺漂没令失。不善守护者亡失。不爱念者辄取。及诸灾患所坏。是名善男子善守护
何等为善知识具足。若有善男子不落度．不放逸．不虚妄．不凶险。如是知识能善安慰。未生忧苦能令不生。已生忧苦能令开觉。未生喜乐能令速生。已生喜乐护令不失。是名善男子善知识具足
云何为正命具足。谓善男子所有钱财出内称量。周圆掌护。不令多入少出也．多出少入也。如执秤者。少则增之。多则减之。知平而舍。如是。善男子称量财物。等入等出。莫令入多出少．出多入少。若善男子无有钱财而广散用。以此生活。人皆名为优昙钵果。无有种子。愚痴贪欲。不顾其后。或有善男子财物丰多。不能食用。傍人皆言是愚痴人如饿死狗。是故。善男子所有钱财能自称量。等入等出。是名正命具足。如是。婆罗门。四法成就。现法安．现法乐
婆罗门白佛言。世尊。在家之人有几法。能令后世安．后世乐
佛告婆罗门。在家之人有四法。能令后世安．后世乐。何等为四。谓信具足．戒具足．施具足．慧具足
何等为信具足。谓善男子于如来所。得信敬心。建立信本。非诸天．魔．梵及余世人同法所坏。是名善男子信具足
何等戒具足。谓善男子不杀生．不偷盗．不邪淫．不妄语．不饮酒。是名戒具足
云何施具足。谓善男子离悭垢心。在于居家。行解脱施。常自手与。乐修行舍。等心行施。是名善男子施具足
云何为慧具足。谓善男子苦圣谛如实知。习．灭．道圣谛如实知。是名善男子慧具足。若善男子在家行此四法者。能得后世安．后世乐
尔时。世尊复说偈言
方便建诸业 积集能守护
知识善男子 正命以自活
净信戒具足 惠施离悭垢
净除于速道 得后世安乐
若处于居家 成就于八法
审谛尊所说 等正觉所知
现法得安隐 现法喜乐住
后世喜乐住
佛说此经已。郁阇迦闻佛所说。欢喜随喜。作礼而去
（九二）
如是我闻
一时。佛在拘萨罗人间游行。至舍卫国祇树给孤独园
尔时。舍卫国有憍慢婆罗门止住。父母种姓俱净。无瑕点能说者。七世相承悉皆清净。为婆罗门师。言论通达。诸论记典悉了万名。解法优劣。分明诸。句句记说。容貌端正。或生志高．族姓志高．容色志高．聪明志高．财富志高。不敬父母．诸尊．师长。闻沙门瞿昙在拘萨罗国人间游行。至舍卫国祇树给孤独园。闻已。作是念。我当往彼沙门瞿昙所。若有所说。我当共论。无所说者。默然而还
时。憍慢婆罗门乘白马车。诸年少婆罗门前后导从。持金柄伞盖。手执金瓶。往见世尊。至于园门。下车步进
尔时。世尊与诸大众围绕说法。不时顾念憍慢婆罗门
时。憍慢婆罗门作是念。沙门瞿昙不顾念我。且当还去
尔时。世尊知憍慢婆罗门心念而说偈言
憍慢既来此 不善更增慢
向以义故来 应转增其义
时。憍慢婆罗门作是念。沙门瞿昙已知我心。欲修敬礼
尔时。世尊告憍慢婆罗门。止。止。不须作礼。心净已足
如是妄语者 当知领群特
作恶不善业 无有人知者
隐讳覆藏恶 当知领群特
若人问其义 而答以非义
颠倒欺诳人 当知领群特
实空无所有 而轻毁智者
愚痴为利故 当知领群特
高慢自称举 毁坏于他人
是极卑鄙慢 当知领群特
自造诸过恶 移过诬他人
妄语谤清白 当知领群特
前受他利养 他人来诣己
无有敬报心 当知领群特
沙门婆罗门 如法来乞求
呵责而不与 当知领群特
若父母年老 少壮气已谢
不勤加奉养 当知领群特
父母诸尊长 兄弟亲眷属
实非阿罗汉 自显罗汉德
世间之大贼 当知领群特
初上种姓生 习婆罗门典
而于其中间 习行诸恶业
不以胜生故 障呵责恶道
现法受呵责 后世堕恶道
生旃陀罗家 世称须陀夷
名闻遍天下 旃陀罗所无
婆罗门刹利 大姓所供养
乘于净天道 平等正直住
不以生处障 令不生梵天
现法善名誉 后世生善趣
二生汝当知 如我所显示
不以所生故 名为领群特
不以所生故 名为婆罗门
业为领群特 业为婆罗门
婆罗门白佛言
如是大精进 如是大牟尼
不以所生故 名为领群特
不以所生故 名为婆罗门
业故领群特 业故婆罗门
时。事火婆罗豆婆遮婆罗门转得信心。以满钵好食奉上世尊。世尊不受。以说偈得故。偈如上说
时。事火婆罗豆婆遮婆罗门见食瑞应已。增其信心。白佛言。世尊。我今可得为正法．律出家．受具足不
佛告婆罗门。汝今可得于正法．律出家．受具足戒。即得出家。独静思惟。如前说。乃至得阿罗汉。心善解脱
时。婆罗豆婆遮婆罗门得阿罗汉。心善解脱。自觉喜乐。即说偈言
非道求清净 供养祠祀火
不识清净道 犹如生盲者
今已得安乐 出家受具足
逮得于三明 佛所教已作
先婆罗门难 今为婆罗门
沐浴离尘垢 度诸天彼岸
此经此卷。国．宋二本文义全同。皆有十九经。总二十五纸。丹本有十五经。若依宋藏。或写之可成二十七纸。又其文义与国．宋二本全别。未知去取。今捡国．宋本经。则下流函中。此经第四十二卷耳。宋藏错将彼卷重刊于此。为初四卷。国亦仍之者。错也。故令去彼。取此丹本经焉