杂阿含经 第三十九卷
宋天竺三藏求那跋陀罗译
（一○八一）
如是我闻
一时。佛住波罗[木*奈]国鹿野苑中
尔时。世尊晨朝着衣持钵。入波罗[木*奈]城乞食。时。有异比丘着衣持钵。入城乞食。于其路边。住一树下。起不善觉。以依恶贪
尔时。世尊见彼比丘住一树下。以生不善觉。依恶贪嗜。而告之曰。比丘。比丘。莫种苦种。而发熏生臭。汁漏流出。若比丘种苦种子。自发生臭。汁漏流出者。欲令蛆蝇不竞集者。无有是处
时。彼比丘作是念。世尊知我心之恶念。即生恐怖。身毛皆竖
尔时。世尊入城乞食毕。还精舍。举衣钵。洗足已。入室坐禅。晡时从禅觉。至于僧中。于众前敷座而坐。告诸比丘。我今晨朝着衣持钵。入城乞食。见一比丘住于树下。以生不善觉。依恶贪嗜。我时见已。即告之言。比丘。比丘。莫种苦种。发熏生臭。恶汁流出。若有比丘种苦种子。发熏生臭。恶汁流出。蛆蝇不集。无有是处。时。彼比丘即思念。佛已知我心之所念。惭愧恐怖。心惊毛竖。随路而去
时。有异比丘从坐起。整衣服。偏袒右肩。合掌白佛。世尊。云何苦种。云何生臭。云何汁流。云何蛆蝇
佛告比丘。忿怒烦怨。名曰苦种。五欲功德。名为生臭。于六触入处不摄律仪。是名汁流。谓触入处不摄已。贪．忧．诸恶不善心竞生。是名蛆蝇。尔时。世尊即说偈言
耳目不防护 贪欲从是生
是名为苦种 生臭汁潜流
诸觉观气味 依于恶贪嗜
聚落及空处 若于昼若夜
远离修梵行 究竟于苦边
若内心寂静 决定谛明了
卧觉常安乐 诸恶蛆蝇灭
正士所习近 善说贤圣路
了知八正道 不还更受身
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（一○八二）
如是我闻
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园
尔时。世尊晨朝着衣持钵。入舍卫城乞食。食毕。还精舍。洗足已。入安陀林坐禅
时。有异比丘亦复晨朝着衣持钵。入舍卫城乞食。食毕。还精舍。洗足已。入安陀林。坐一树下。入昼正受。是比丘入昼正受时。有恶不善觉起。依贪嗜心
时。有天神。依安陀林住止者。作是念。此比丘不善不类。于安陀林坐禅而起不善觉。心依恶贪。我当往呵责。作是念已。往语比丘言。比丘。比丘。作疮疣耶
比丘答言。当治令愈
天神语比丘。疮如铁镬。云何可复
比丘答言。正念正智。足能令复
天神白言。善哉。善哉。此是真贤治疮。如是治疮。究竟能愈。无有发时
尔时。世尊晡时从禅觉。还祇树给孤独园。入僧中。于大众前敷座而坐。告诸比丘。我今晨朝着衣持钵。入舍卫城乞食。乞食还。至安陀林坐禅。入昼正受。有一比丘亦乞食还至安陀林。坐一树下。入昼正受。而彼比丘起不善觉。心依恶贪。有天神依安陀林住。语比丘言。比丘。比丘。作疮疣耶。如上广说。乃至如是。比丘。善哉。善哉。此治众贤。尔时。世尊即说偈言
士夫作疮疣 自生于苦患
愿求世间欲 心依于恶贪
以生疮疣故 蛆蝇竞来集
爱求为疮疣 蛆蝇诸恶觉
及诸贪嗜心 皆悉从意生
钻凿士夫心 以求华名利
欲火转炽然 妄想不善觉
身心日夜羸 远离寂静道
若内心寂静 决定智明了
无有斯疮疣 见佛安隐路
正士所游迹 贤圣善宣说
明智所知道 不复受诸有
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（一○八三）
如是我闻
一时。佛住毗舍离国猕猴池侧重阁讲堂。时。有众多比丘晨朝着衣持钵。入毗舍离乞食
时。有年少比丘出家未久。不闲法．律。当乞食时。不知先后次第。余比丘见已而告之言。汝是年少。出家未久。未知法．律。莫越。莫重。前后失次而行乞食。长夜当得不饶益苦
年少比丘言。诸上座亦复越次。不随前后。非独我也。如是再三。不能令止
众多比丘乞食已。还精舍。举衣钵。洗足已。诣佛所。稽首礼足。退坐一面。白佛言。世尊。我等晨朝着衣持钵。入毗舍离乞食。有一年少比丘。于此法．律出家未久。行乞食时不以次第。前后复重。诸比丘等再三谏不受。而作是言。诸上座亦不次第。何故呵我。我等诸比丘三呵不受。故来白世尊。唯愿世尊为除非法。哀愍故
佛告诸比丘。如空泽中有大湖水。有大龙象而居其中。拔诸藕根。洗去泥土。然后食之。食已。身体肥悦。多力多乐。以是因缘。常喜乐住。有异种族象。形体羸小。效彼龙象。拔其藕根。洗不能净。合泥土食。食之不消。体不肥悦。转转羸弱。缘斯致死。或同死苦
如是。宿德比丘学道日久。不乐嬉戏。久修梵行。大师所叹。诸余明智修梵行者亦复加叹。是等比丘依止城邑聚落。晨朝着衣持钵。入城乞食。善护身口。善摄诸根。专心系念。能令彼人不信者信．信者不异。若得财利．衣被．饮食．床卧．汤药。不染．不着．不贪．不嗜．不迷．不逐。见其过患。见其出离。然复食之。食已。身心悦泽。得色得力。以是因缘。常得安乐
彼年少比丘出家未久。未闲法．律。依诸长老。依止聚落。着衣持钵。入村乞食。不善护身。不守根门。不专系念。不能令彼不信者信．信者不变。若得财利．衣被．饮食．卧具．汤药。染着贪逐。不见过患。不见出离。以嗜欲心食。不能令身悦泽。安隐快乐。缘斯食故。转向于死。或同死苦。所言死者。谓舍戒还俗。失正法．正律。同死苦者。谓犯正法．律。不识罪相。不知除罪。尔时。世尊即说偈言
龙象拔藕根 水洗而食之
异族象效彼 合泥而取食
因杂泥食故 羸病遂至死
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（一○八四）
如是我闻
一时。佛住王舍城寒林中丘冢间
尔时。世尊告诸比丘。寿命甚促。转就后世。应勤习善法。修诸梵行。无有生而不死者。而世间人不勤方便专修善法．修贤修义
时。魔波旬作是念。沙门瞿昙住王舍城寒林中丘冢间。为诸声闻如是说法。人命甚促。乃至不修贤修义。我今当往。为作娆乱
时。魔波旬化作年少。往住佛前。而说偈言
常逼迫众生 得人间长寿
迷醉放逸心 亦不向死处
尔时。世尊作是念。此是恶魔来作恼乱。即说偈言
常逼迫众生 受生极短寿
当勤修精进 犹如救头然
勿得须臾懈 令死魔忽至
善觉比丘遥见大身勇盛壮士。即生恐怖。从坐起。诣佛所。稽首礼足。退住一面。白佛言。世尊。我今晨朝着衣持钵。广说如上。乃至贤善命终。后世亦贤。见有大身士夫。勇壮炽盛。力能动地。见生恐怖。心惊毛竖
佛告善觉。此非大身士夫。是魔波旬欲作娆乱。汝且还去。依彼树下。修前三昧。动作彼魔。因斯脱苦
时。尊者善觉即还本处。至于晨朝。着衣持钵。入石主释氏聚落乞食。食已。还精舍。如上广说。乃至贤善命终。后世亦贤
时。魔波旬复作是念。此沙门瞿昙住于释氏。有弟子名曰善觉。如上广说。乃至贤善命终。后世亦贤。我今当往。为作留难。复化作大身。勇壮炽盛。力能发地。往住其前
善觉比丘复遥见之。即说偈言
我正信非家 而出家学道
于佛无价宝 正念系心住
随汝变形色 我心不倾动
觉汝为幻化 便可从此灭
时。魔波旬作是念。是沙门已知我心。内怀忧戚。即没不现
（一一○一）
如是我闻
一时。佛住波罗[木*奈]国仙人住处鹿野苑中
尔时。世尊告诸比丘。如来声闻作师子吼。说言。已知。已知。不知如来声闻于何等法已知．已知故作师子吼。谓苦圣谛．苦集圣谛．苦灭圣谛．苦灭道迹圣谛
时。天魔波旬作是念。沙门瞿昙住波罗[木*奈]国仙人住处鹿野苑中。为诸声闻说法。乃至已知四圣谛。我今当往。为作留难。化作年少。住于佛前。而说偈言
何于大众中 无畏师子吼
谓呼无有敌 望调伏一切
尔时。世尊作是念。恶魔波旬欲作娆乱。即说偈言
如来于一切 甚深正法律
方便师子吼 于法无所畏
若有智慧者 何故自忧怖
时。魔波旬作是念。沙门瞿昙已知我心。内怀忧戚。即没不现
（一一○二）
如是我闻
一时。佛住王舍城多众践蹈旷野中。与五百比丘众俱。而为说法。以五百钵置于中庭
尔时。世尊为五百比丘说五受阴生灭之法
时。魔波旬作是念。沙门瞿昙住王舍城多众践蹈旷野中。与五百比丘俱。乃至说五受阴是生灭法。我今当往。为作留难。化作大牛。往诣佛所。入彼五百钵间。诸比丘即驱。莫令坏钵
尔时。世尊告诸比丘。此非是牛。是魔波旬欲作娆乱。即说偈言
色受想行识 非我及我所
若知真实义 于彼无所著
心无所著法 超出色结缚
了达一切处 不住魔境界
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行
（一一○三）
如是我闻
一时。佛住王舍城多众践蹈旷野中。与六百比丘众俱。为诸比丘说六触入处集．六触集．六触灭
时。魔波旬作是念。今沙门瞿昙住王舍城多众践蹈旷野。为六百比丘说六触入处是集法．是灭法。我今当往。为作留难。化作壮士。大身勇盛。力能动地。来诣佛所
彼诸比丘遥见壮士。身大勇盛。见生怖畏。身毛皆竖。共相谓言。彼为何等。形状可畏
尔时。世尊告诸比丘。此是恶魔。欲作娆乱
尔时。世尊即说偈言
色声香味触 及第六诸法
爱念适可意 世间唯有此
此是最恶贪 能系着凡夫
超越斯等者 是佛圣弟子
度于魔境界 如日无云翳
时。魔波旬作是念。沙门瞿昙已知我心。内怀忧戚。即没不现