如何一门深入？ （上）
一般人所说的一门深入，个人是觉得，可以作为达到阶段性的目标而来运用。我们先来看看一般所说的一门深入的意涵，再来思惟如何一门深入的问题。
《楞严经》第四卷里面曾经提到说：【十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣；但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。】（《楞严经》卷四）
世尊要阿难尊者于六根中，先选择一个根门，固定一个根门深入去观察，目的是要“入一无妄，彼六知根一时清净”。因为知道说，这个六个根门的运作道理是相类似的，而又因为说，知道这样的一门深入是可以达到“入一无妄，彼六知根一时清净”的目的。可是现在的一门深入，却已经变成说，专精于一个法门深入修学；而且，通常传授一门深入的善知识，其实也不知道说，到底要达成什么目标。或者甚至于说，那一门可不可以达成他要施设的目标，也无从去验证。那么，我们就只好随顺来说明一下一门深入。
一门深入最主要的前提是说，您到底一门深入所为何事？或者是说，一门深入是否只是阶段性的目标？然后在一门深入的同时去多闻熏习，反覆确定你的一门深入是不是可以达到你所要求证的标的。再者说，一门到底指的是哪一门？
有人就说：八万四千法门，门门都可以一门深入。所以，这样就会演变出来很多很多的一门深入。当然也有人说：要以一个法门这样一直的用下去，终其一生不再改变。所以就有人教人家念佛，要一门深入，然后一句佛号念到底，打死都不要放下，这样一定可以往生西方极乐世界。这个时候，他是以求生西方极乐世界为目标而有的这样的一门深入。同样的道理，也有的人会说，要以念咒的方式，一生这样一直地念下去。另外也有人会说：假如你抱定要参禅，就要一生一直地参下去，绝对不再改变。也有人说：一门深入是要你一生只要依止一个老师，这样老实地修学下去。乃至也有人主张说：要一门深入，这样才会对佛法有透彻的心得，以及一通百通的这样的洞识。所以他主张只能研读某一些经典，甚至于他还说：只专门读某一部经典，这样深入了解之后，自然就会“一经通，百经通”。可是问题是，真正的“一经”到底是哪一部经？又有人说：一门深入，是要依我们自己每一个人的根基，然后来选择修行的入门处，每一个法门都有它的圆通之处。当然他也会举《楞严经》里面的二十五个圆通法门来作一个证据。
现在我们回过头来讲说念佛法门。假如说这个念佛法门的阶段性的目标，是为了要求生西方极乐世界，所以这样一句佛号念到底，打死都不要放下。其中，某甲听从善知识的开示，就真的一句佛号念到底，他有可能怎么样？从口念心听、心念心听，乃至于也许他会进展到不念而自念，甚至于说，自己在梦中看到自己在念佛。虽然说这样的念毕竟还是在声尘上或是法尘上，不是真正的念佛；因为信心具足的关系，他也有把握说，舍报可以往生西方极乐世界。那么这个时候，已经有坚定求生西方极乐世界的愿力。可是问题是，学净土法门的人都知道，求生西方极乐世界的同时，应当要修学三福净业。也就是，第一，要孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；第二，要受持三归，具足众戒，不犯威仪；第三，要发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。我们来请问一下说，这位某甲他的愿力为什么可以这样坚定？乃至说，他念佛的境界为什么可以这样殊胜？为什么？
因为他有他基本的世间福，他随他修学的分际，譬如说孝养父母、奉事师长乃至慈心不杀、修十善业，这部分的福业可以让他安心的无后顾之忧的来念佛。然而，这只是基本的福业，因为他还要进一步有着过去乃至说现在继续的所谓的具足众戒、不犯威仪，才能够使他在业障上的遮障，或者是说现前往生的时候，阻碍能够消除。再者说，他要能够这样从口念心听、心念心听，一直这样一路走下去，他一定会面临到相对的忍辱跟精进的过程；因为他要忍耐着减少五欲的贪着，要精进的持续念佛，所以才因而在念佛的境界上能够有所转进，就好像前面所说的状况。这样说来，他已经有初分的定力。再加上，假如他进一步去读诵大乘、深信因果，当然前提是说，他没有被假名的善知识的那一种“西方极乐世界是太阳神崇拜”的这种邪说所转；所以，他能够更坚定自己求生西方极乐世界的愿力。这不妨也是发菩提心啊！
这样一来，某甲要达成往生西方极乐世界，乃至于说，有把握舍报之后是可以往生西方极乐世界这样的事业，他就不只要念佛；他还要随分要知道三福净业的内涵，随分还要去履行其中的布施、持戒、忍辱、精进等等前五度的福业；然后也要去熏习第六度智慧上的知见，包括因果上的知见。这就已经不是说“什么都不需要知道，只要一句佛号念到底，打死都不要放下”的这种所谓的“一门深入”而可以成就的。当然，您仍然也可以说这是一门深入，因为这是以念佛法门为主而持续修学。可是这却也已经不是说“其他什么道理都不需要过问、了解、修学”而说的一门深入，中间免不了一定要广学多闻，才能够支持你继续的一门深入。
这就好像常常听善知识说，佛法的殿堂是非常深妙而庄严的，就好像说，在这个殿堂外面有八万四千个门可以进入；而要进入这个殿堂的话，只要选择八万四千门中的其中一个门，直直而进入，就可以进入这个庄严的佛法殿堂。话虽如此，可是既然说这个佛法的殿堂是非常深妙而庄严的话，有可能你开了八万四千门中的一个门，就可以看到中央大殿吗？当然是不可能的。要不然怎么会叫作深妙而庄严？你也许开了八万四千个门中间的一个门，然后进入了某一个房间，里面也许有很多很多珍宝；有了这些珍宝之后，你也许会看到，这个后面还有十个、百个乃至更多的门。当你在思惟的时候：这些珍宝是不是最庄严的？然后，这个其他的门后面，是不是还有更庄严的珍宝？这个时候你不禁想起，曾经见过中央大殿的古人留传下来的话，他这么说：“某甲啊！你要以你开启第一道门的知见与方法，善选下一道门去开启，一心坚持下去，下一道门后面会有更庄严的珍宝；乃至说，下一道门后面的厅堂中所见的无量无数的门，也是用这样的原则去走、去进行。要十分小心才不会开错门、走错路，终究你是可以到达中央大殿的；因为我也是这样的走过，而看见中央大殿的深妙与庄严的。”
为什么这样譬喻？因为以求生西方极乐世界为目标，一句佛号念到底为一门深入，是可以达成这个阶段性的目标；但是，这毕竟只是阶段性的目标而已。为什么这么说呢？你一旦生到了西方极乐世界，接下来要干什么？该不会你跟我说：“我在那边从此就幸福快乐的生活下去，一直到成佛，因为那边叫作极乐世界。”也许你是可以快乐幸福的继续在那边生活下去，但是你假如要成佛，还是得要从布施、持戒、忍辱、精进、禅定，乃至般若智慧熏习等等的六度乃至十度，一样都离不开广学多闻这样的修学，才能够继续地支持你往佛道上去迈进；那等到你福慧都圆满了，才能够圆成佛道。所以说，你开了一道门以后，所见到那个房间里面，又有很多个门等你去开，一个门接着一个门。你可以方便用念佛为一门深入，但是这一门要深入，必须兼有布施、持戒等等前五度的福业，以及说第六度的智慧，引发种种的方便善巧，才可以让你有如同过关斩将般的顺利的一个门又接着一个门，这样的一直往中央大殿开去。那么以念佛一门深入，来求生西方极乐世界来当作目标，毕竟只是狭隘的净土法门；而真正的净土法门，还是要你能够开启进入中央大殿那个门，而从此以中央大殿为中心，然后把每一个门都一直往外开，这样继续地深入，一直到成佛为止。
可是问题来了。有的人会想说：学佛为什么要开这么多门？为什么不能只开一个门？有这样的问题的人，一者说，因为他是被善知识错误的引导，因为这种善知识他自己也搞不清楚，佛法的中央大殿到底是什么；更不要说这个善知识是可以为你施设种种的方便善巧，让你可以开启殿堂外面一层又一层的什么？八万四千个门。再者说，那就是你个人的心量短浅，所以才不愿意去面对那么多个八万四千门；所以才会被假名善知识的所谓的一生即可成就所蛊惑，因而走向错误的法门。其实，假如有这样无量无边的法可以修学，而且是有人真正可以为众生教授这么多无量无边的法，有这样的善知识住世，大家应当是要感到高兴才对！
那么，如何来证明佛法的中央大殿有着一层又一层的门，等着学人去开启？接着我们就从另外一种的一门深入来说明，顺便来解说这个疑点。
有人主张说：一门深入这样才会对佛法有洞彻的心得，以及一通百通的洞识。所以他主张：只能研读某一些经典，乃至于说只专门研读某一部经典；深入了解之后，自然可以一经通、百经通。可是在思考这个问题之前，要先确定：真正的“一经”到底是哪一部经？
一般人都只会在经文的表相上面，然后再加上世间所曾经熏习的种种的法，然后加以贯通之后，就敢说“我已经通了这一经了”；然后他以相似的道理进一步去了解以后，他就敢说“我又通了另外一部经了”。因为所了解的范围都在世间的法相上，所以他才能够这样一法通一一法。其实，他有没有真的见道或是通达这部经？其实，他只看到经文上表相上所说的那些世间法而已罢了。那么，真正的“一经”到底是哪一部经？当然就是《金刚经》中所说的“此经”。此经就是《心经》，也就是无量无边的经。因为每一部经都是在讲同一部经，就是此经，也就是在讲每一个人都有的如来藏；只是因为说，每一部经所叙述的内涵，有着深广差别的不同罢了。
为什么说真正的一经通----见到此经的人，他是不敢说他通于百经的？他只敢说：“我是可以用这样一经通的基础，然后一世又一世的继续修学下去，希望早日可以究竟通达经中的深妙义理。”他也会跟你说：“其实我不是在说客套话，因为 佛早就开示说，从初住位开始，乃至于到七住明心，进一步还要到十住位，再经过十行、十回向、十地、等觉、妙觉，最后才能够究竟通达此经的深妙义理；然而，从初住位开始，这样一共要经过三大阿僧只劫，才能够究竟通达百经的。所以，他才会说：“我是不敢讲一经通就百经通这一种大话的！因为，我即使真正亲证了此经，可以随分为人解说《心经》；可是真的要有人叫我要宣讲《金刚经》的话，我恐怕也办不到。因为我很清楚知道，虽然《金刚经》的本质也是此经，但是它的义理却较《心经》的总相智而更深广而微妙。假如说有人要我说宣讲《解深密经》、《楞严经》、《华严经》等等，这样我可更办不到了；因为这些的经典的义理，就更加多倍深妙于《金刚经》，远不是我一世就能够了解的。我万万不敢冒着说极有可能错说了义经典的重罪，而只是为了要满足自己这一种百经通的虚荣。”
所以说，事实上真的没有办法一经通而百经通。只可以说，这一一经的这些基础都是此经，虽然一一经各有其深广差别不同的义理，却仍旧是出于此经；而一旦亲证了此经，就可以用祂来作基础，来百经通。
好，今天暂时说到这里。
如何一门深入？ （下）
上次说到，应当亲证“此经”作为基础，然后来通百经。亲证此经之后，接下来说明佛法的中央大殿外面是有一层又一层的门，等着学人去开启。你可以用见到中央大殿的基础，然后去把整个佛法的架构，包括你先前所不曾开启过的每一个门，一一再去把它开启；每开启一扇门，又使得中央大殿的光辉更加灿烂一分。终究你会明白，这个中央大殿跟其他的房间，乃至于说，跟连接这些房间的一一门，原来它是一体的；原来我们一向都在此山中，只是因为无明太浓，所以才看不清楚此山。假如你真的想要能够一经通、百经通，当然这个是不可能即生可以成就的，但是你却可以说一世一世的又以这样基础继续修学下去。那么你应该怎么办？当然，最先就是要先证此经，而不是说要先通此经。因为究竟通达此经，不是我们现在所能够作得到的，那是诸佛所共证的。
而想要能够初分通此经，先要怎么办呢？当然是要依照 世尊祂老人家的开示，要先在六度中去广修福业，在六度中----六度万行中把三福净业中的一一去具足它；然后才进一步亲证说，本来就是清净的祂，也就是第八识或是如来藏。这样才可以称为真正的净土法门。当然，你一样可以用念佛法门作为基础，进而更转深入，然后加上其他的福慧的配合，一样也可以成办。
可是这是要怎么说呢？你正在以念佛法门为基础的时候，用功转而更深细的时候，也许哪一天你会突然觉得，这个念阿弥陀佛的念头，好像觉得有一点丛闹。丛闹的意思是说，就好像在丛林里面，有百花百草、百虫百兽这样纷纷扰扰的这样这么热闹。因为你认定修学佛法的目标以后，真正肯相信这一个法门，然后随着善知识的开示，一句佛号念到底，你从口念心听、心念心听，定力逐渐的增长，信心因而更加坚定，乃至于可以进展到不念而自念，或者甚至于自己在梦中看到自己在念佛，心中当然是一定十分高兴以及笃定。
可是，你为什么能够观察到念阿弥陀佛的念头是丛闹呢？因为你已经察觉，那样是有语言文字。因为你那个时候的心境，已经渐渐与定相应的缘故。你正在那边思考：“我究竟要不要以念佛的方式这样继续去深入下去？不要的话我实在很不甘心呢，因为我已经走到这个地步了；可是要的话，始终又是有一股念头想要把念佛这个语言文字放下来，因为始终就觉得很不寂静；可是善知识又讲说，打死都不要放下那一句佛号。那怎么办呢？”真是苦恼，对不对？后来也许自己心念一转，因为善根成熟的缘故；或者看到，另外的善知识的开示，原来可以在没有语言文字或是形象的状况下，我就可以看到想佛的念头，这个叫作忆佛。从此以后，心中如释重担。这不妨也可以说是从念佛为基础而转进的，那也不妨可以说，这叫作一门深入；只是说你要知道如何的转进。
以念佛的法门开启了第一道门以后，然后进入那一个房间以后，以念佛的基础转而去忆佛，进而开启那个房间里面通往中央大殿的另外一道门。我们正觉同修会就是用这个方式来教导有缘的众生，用种种方便，当然也包含从念佛开始，进一步可以忆佛，进一步可以拜多尊佛，看话头，参话头。这是让你可以期待亲见中央大厅的光景啊！这正是说以一个法门为基础，不离这个法门的基础而深入转进另外一个法门，让你可以从一大堆的房间外的最外面，可以一个门又一个门顺利的开进去；终于看到中央大殿之后，却又以它为根本，向外一个门又一个门的开出去；开遍所有的门，看尽其中所有的珍宝，最后终于确定：自己从来没有离开过自己的家，只是一直在自己的家里面，一个门又一个门的开来开去。
有时候说，一门深入被变成来说用一个法门来作基础，作为达成阶段性的目标而运用的话，那这样不妨也可以用来作一个方便来受持它。譬如说，假如以念佛为基础来修定。虽然说念佛可以念到口念心听、心念心听，乃至于也许进展到不念而念，乃至于梦中看到自己在念佛，毕竟那都是不离语言文字，那是到不了离开语言文字的境界；所以定就没有办法进一步转进，乃至增上。同样这个道理，假如有人要以念咒的方式一生一生这样念下去。但是，往往念咒的妄念，却又比念佛来得更加杂乱，也同样不适合用这样来作为修深定的法门。然而，假如因为这样而发通，也是很低层次的神通。所以才会说，这样的一门深入它是有局限的，而要如何选择一门，却变成一个很重要的事情。
又有人说，假如你抱定要参禅，就要一生一直的参下去，绝对不再改变目标。讨论这个问题的前提是说，你参禅的目的是什么？一般而言，你也许会说，“我参禅是为了要亲证实相”。好，目的有了。那接着的问题是说，你会不会参禅啊？假如你连参禅什么都不知道，或者是说，你连参禅的基本知见的慧、基本的功夫的定都没有，那你还跟人家谈参禅这个法门吗？所以说，要参禅是要有它的基本条件的，不能说前方便都不具足而想要来参禅。换句话说，有了参禅的基本功夫，还必须要有多方面的，譬如从布施一直到禅定，这样来修种种福，乃至还要再去熏习般若的正知正见，参禅才会有突破的因缘啊！然而，即使说一生花了二三十年去参禅，一旦破参了以后，那也就是说你参禅的目的达到了，针对同样一个目的的参究，就不会一直持续下去了，因为你已经不再有参禅的动机了。
这里提到参禅中的一个条件，那就是说要有基本的知见，而且是要正确的知见。换言之，这是在能够具备参禅的基本功夫的同时，也要同时具备的条件。那么应当如何去具备这些条件呢？佛常常开示，圣弟子广学多闻，守持不忘。同样的道理，有能力参禅之前，也应当要多闻熏习，要熏习参禅前所需要具备的正知正见，要不然你怎么知道你要如何参究？你怎么知道你参究的方向是什么？当然，这里是讲说，你在有能力参禅之前去多闻熏习，而不是叫你在参究的过程中去多闻熏习，这两个是不太一样的。所以，这其实这样的一门深入，跟广学多闻，在这里是不会有所冲突的。
有的人又说，一门深入是要依我们每一个人的根基来选择修行的入门处，因为每一个法门都有它圆通之处。他也会举《楞严经》里面二十五个圆通法门作为例子。可是我还是要说，往往经论中所说的一门深入，它是有它的前提。也就是说，你要清楚的知道你要修证的目标是什么，还要多闻熏习去摄取修学的正知正见，乃至过程之中要随分去修福，这样才能够以自己的根基来选择修行的入门处。入门之后，又要随着所熏习修学的正知正见，而于其中知道如何去转进；而不是什么都不管，只用一个方法一成不变的这样修学下去。而实际上，《楞严经》里面所叙述的二十五个圆通法门，跟前面阿难尊者于六根中固定某一个根门深入去观察的一门深入，已经是不太一样了。
又有的人说，一门深入是要你一生都只依止一个老师，老实的修学下去。假如说这个说法是可以的话，基本上它应当是要有一个前提，那也就是说，你所要依止的老师是一位可以为你宣说佛法中的正知正见，而不是邪知邪见喔！换句话说，他应该是一位善知识，这样才能够作为你的依止而老实的修学下去。至于说他能够教你到什么程度，或者说你不能够再学到什么东西，而想要再另觅善知识，那当然又是另外一回事了。
可是话回过头来说，如同《大方广佛华严经》第四十六卷里面提到说：“善知识者，出兴世难、至其所难、得值遇难、得见知难、得亲近难、得共住难、得其意难、得随顺难。”（《大方广佛华严经》卷四十六）真正的善知识出兴于世有利有弊啊！有利的时候是讲说，能够让福德具足的有缘众生在佛法上真正得到广大的利益，而迅速的超劫精进。有弊的部分是讲说，一定会有一些福薄乃至知见偏邪的众生，因为这样而失掉了广大的名闻利养，所以就大兴毁谤，死后当堕恶道。因为有真的善知识出兴于世的时候，常常是会有一些现象会是使一般众生所无法理解乃至接受的。因为看到说或是听见说，善知识怎么常常在说诸方大德谁的法义错啦，错在哪里啊，那对的法义是什么啊；一般众生不去思惟说，对的法义是什么，对自己的利益是什么，自己是不是真的为了修学佛法而来的，还是说自己只是看到某一个善知识而喜欢，只是这样而已；只看到说真正的善知识常常在说诸方大德的法义错误了，这样的表相。
佛在《尸迦罗越六方礼经》有这么一段开示：“善知识复有四辈：一者欲鬪，止之；二者欲随恶知识，谏止之；三者不欲治生，劝令治生；四者不喜经道，教令信喜之。”（《尸迦罗越六方礼经》）佛说的善知识、恶知识的种种特质中，在这里举其中一类的善知识来跟大家分享。这段经文中在世间法的意涵，大众读了以后自然可以理解。可是进一步在佛法中的意涵又是什么呢？
这里指出说，真正的善知识，他不但能够在众生遇到了法义上的争论的同时，能够为他们详细解说对与错，止息了他们之间的诤讼；再者说，遇到了以错误的佛法来误导众生的假名善知识，对于那些欲随恶知识的众生，他还会去“谏止之”。这就好像说，佛在世的时候广说妙法，又随着六师外道的足迹破邪显正，令众生远离恶知识的邪知见。难不成你也要说，佛这样做是不如法的吗？第三者，世间的治生是指的经营谋生，佛法中真正的善知识，他还能够广为众生施设方便，令他不只是修集来世的人天福德资粮；而且，更能够进一步去成办未来世乃至久远世菩萨道的资粮，还进一步为学人、令学人发起意乐，而自自然然的欢喜去奉行；因为他们已经知道了说，什么是对他们的佛菩提道的进展是有利的。第四者，善知识还能够广开法宴，因为说法的深入浅出、妙趣横生，能够令那些不喜欢经道的欢喜而生信心；也使得已经于经道中有所修证的人，随之而更深入，之后也能够方便为人演说甚深的法义。
所以，福薄知见偏邪的众生是很难去亲近真正的善知识。因为往昔没有修福，又因为往昔曾经与善知识有所怨隙，再加上情执的深重，乃至于受了恶知识的蛊惑，所以当然不会想要亲近真正的善知识，更无从说知道真正善知识所说的胜妙义理到底是怎么回事。然而，若是真正的识得善知识，你想要去亲近他，也真的是很难。因为他多半的时间一定在忙着如何利乐有情，不是说不愿意接见你，真的是很忙。但是，当他在为大众说法的时候，你一样也可以随顺前来听经闻法。至于说是不是真的能够体会到善知识所说的法的真正义理，那只能说随每一个人的因缘吧！
佛在《尸迦罗越六方礼经》中最后说：“择其善者从之，恶者远离之；我与善知识相随，自致成佛。”（《尸迦罗越六方礼经》）所以，真善知识难遇！一旦遇上了，真的是可以从一而终，但是前提是，所遇的是真善知识。因为对求法若渴的您而言，今生有因缘能够亲近真正的善知识熏闻正知正见，乃至说可以尽形寿的继续去熏学，那该是有多大的福德因缘才能够成办的！然而依此因缘，未来世的佛菩提道更有善知识的摄受跟护持，那应当是多么幸福的事啊！
所以说，虽然现在对一门深入有着种种差别不同的说法，假如你能够以一种法门为基础，而不是只学一个法门来修学的话，个人是愿意随喜的！
今天就说到这里。
阿弥陀佛！