我们回到经文中来，来看看 释迦牟尼佛在菩萨《优婆塞戒经》中的开示，佛说：【欲杀父母，误中他人，不得逆罪；欲杀他人，误中父母，亦复如是。欲杀母时误杀相似，杀已藏刀，复中母身，不得逆罪。】（《优婆塞戒经》卷7）就是说有人想要杀害父母，但是下手杀害时，不小心杀到别人，而没有杀到父母；虽然有杀心，有根本罪，也下手杀害而有方便罪，但是并没有完成致父母死亡的结果，就是没有杀害父母成功，那就没有成已罪；所以他只得杀父母的根本罪、方便罪，以及杀普通人的成已罪，那整个来说就不成就逆罪。他将来虽然因这个杀罪要下地狱，但不必到无间地狱。
还有一种就是想要杀别人，但是不小心杀到自己的父母，虽然有父母死亡的成已罪，而没有杀父母的根本罪与方便罪，也还是不成就逆罪。另外一种情形是，原本有想要杀害自己父母，但是因为一时看错了，而杀到一位很像自己父母的人，随后发觉杀错了，赶快要把刀子往后面藏起来，刚好他的父母就在后面，而被刺到死亡了。他虽然这样子杀死了自己的父母，但是原先要杀害父母的行为，在误杀了另一位很像他父母的人时，就已经结束了，之后藏刀而误杀父母，已是另一个行为。那就后面这个行为来说，虽然有杀害父母的成已罪，却没有根本罪和方便罪，所以还是不成就逆罪。
因此 世尊总结来说：【母有异见，儿有异杀，但得杀罪，不得逆罪。】（《优婆塞戒经》卷7）异见就是错认。母有异见：就是对于母亲有了误认。不论把自己的母亲错认为别人，或是把别人错认为自己的母亲，都是属于母有异见。这类似前面所说现代刑事法律中对象错误的情形，都只构成普通杀人罪，而不构成杀害直系血亲尊亲属的重罪。而在佛法中，世尊也说这两种情形，都不得杀母的逆罪。异杀则是误杀。儿有异杀：就是想杀父母而误杀他人，或者并不想杀父母，却杀到自己的父母。这就类似现代刑事法律中方法错误的情形，也都不会构成杀害直系血亲尊亲属既遂的重罪。而在佛法中，世尊说这种情形也不成就逆罪。
这些判定标准，在《优婆塞五戒相经》中也有相同的圣教，经中说：【若居士母想，杀非母，犯不可悔，非逆罪。】【若居士欲杀非母，而自杀母，是犯中罪可悔，非逆。】【若居士欲杀父母，心生疑是父母非耶？若定知是父母，杀者，是逆罪，不可悔。】（《佛说优婆塞五戒相经》）
是说如果在家居士，以为对方是自己的母亲，而以杀害母亲的意图去杀死对方，但是对方其实不是自己的母亲，就是发生了对象错误的情形，这时这个居士就犯了杀人的不可悔罪，就是成就了普通杀人罪，而不是杀母的逆罪。
如果居士原本要杀其他人，但因下手的时候出了偏差，他的方法也错误，导致杀死了自己的母亲，也就发生了方法上的错误，这时他也只犯中罪可悔的过失致人于死罪，也不成就杀母的逆罪。
另外一种情形则是说，居士有了杀害自己父母的恶心，有一天刚好出现一个很好的下手机会，原本他对于对方究竟是不是自己的父母还怀着疑问，不太肯定，可是之后他心念一想：这个机会太难得了，就认定是我父母吧，不可错过这么好的机会。于是他就下手杀死对方，而对方果真是他自己的父母，那他就具足成就杀父母的逆罪了。
最后我们要说，现代刑事法律中，有关犯罪行为的对象错误及方法错误的处断，是经过几百年发展而成的一种概念。但是从以上说明，我们不难发现两千五百多年前，佛陀开示的经典中，对于相同情况是否成就逆罪的判定，就已经与现代刑事法律完全一致了。这证明了，纵使以世间法来看，佛教也是既开明又先进的。
------《三乘菩提之菩萨正行（二）》 <第108集 成就逆罪的条件> 陈正源老师
------《三乘菩提之菩萨正行（二）》 <第108集 成就逆罪的条件> 陈正源老师