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约在二十年前，看到大部分人对佛教那种“有所求”以及 “不知所以”的盲目随从与迷信，使得原本对事情就喜欢理性思考的我，在这样的疑惑思虑作意下，所以造成我对于他人所传授的有所怀疑的佛法并无法接受，只是认为他们所要传达的是一种人人可以自由选择的信仰观念而已，但是并不是我内心深处所想要解决有关生命问题的探讨范围，然而对于其中的一项法界的因果观念个人则是非常的相信。

记得当初经友人介绍认识佛法时，接触的第一部佛经是“慈悲三昧水忏”，从经文的描述中，了解佛菩萨对于众生的心行无所不知，以及对于现象界之宇宙万象的全然了知，信服于佛菩萨有如此的深妙智慧；当时觉得佛菩萨对于众生的贪、嗔、痴等种种心行，以及众生没有能力察觉到过去、现在、未来的“三世”因缘果报所显发之潜在心行，佛菩萨以佛眼观众生都了如指掌，让众生所有细腻、微小的心行都无所遁形，佛陀真可谓是无所不知的伟大 “心理学家”，那是现今再精细的科学仪器所无法比拟的。当时就已经确信佛法绝对是超乎人类科学与哲学的范畴，对于向来喜欢哲学的我，更是相信在佛法的领域内可以解决哲学家们所无法解决的人生问题，所以打从内心里强烈地生起了喜欢学佛的心念。

自从有了接触佛法的因缘之后，就一心一意想亲近佛寺学佛，开始少与朋友往来；有一次在一个偶然的机会里，得知一位好朋友生了重病，于是与另一位朋友一同去探病。在朋友家里聊天时，话题谈到了有关因果的问题，以下是当时的一些对话内容。

病友说： “我不相信因果。”

我问道： “为什么您看来是如此的排斥因果呢？”

病友说：“因为看到好人未必有好报，而且常看到坏人也未必有坏报，那些坏人还不是常常在世时，都比好人过的好，而且有些好人常被凌虐到死，顶多快到死前，才被发现是冤枉的，而在往生前一直没有平反的机会，经过没有多久，也就死掉了，您看好人都没有好报……所以我就是不相信因果。”

我接着说：‘我以前也跟您有过同样的想法，所以也常觉得好人难做，但是现在知道，“不是不报，是时间未到”，最近看到佛书说，报应的时机有三种，就是“现报”、 “生报”、“后报”。’

于是我将自己在 “慈悲三昧水忏”中所读到的因果报应并非全都是立即现报的时间观念，对朋友做了说明。我略作解释道：‘现世作恶业，现在世就受报的，叫做 “现报”；此生作善作恶，在来生受报，称为 “生报”；过去无量生中所作善恶，于此生中受报，或在未来无量生中受报，叫做“后报”。’

“假设现今看到一个行恶之人，但是现在看他仍受到好的享乐，此是他过去世行善，可爱的善业果到今世受报时机成熟了，这个从过去世相续到今世的我就得到好报，所以现在世可以享有此快乐的果报；而不是他于现在世所作的恶业，反而得到好报。反之，倘若看到行善的人，现在萦受着痛苦，这就是过去世所造的恶业，不可爱的恶业种于今世受报时机成熟了，所以由过去世相续到今世的我，非得承受过去生所造的恶业果报；由于现在善根力量的福报薄弱，没有能力排遣掉所造的恶业，所以得到此苦报，哪里是现在世行善业反而招感到恶报呢！”

当时看到朋友似乎仍是不信因果，就再将佛经中佛菩萨的慈诲再向她说：“现见世间，为善之人，人所赞叹，人所尊重，故知未来，必招乐果。过去既有如此恶业，所以诸佛菩萨，教令亲近善友，共行忏悔，见善知识，于得道中，则为全利，是故今日至诚，皈依于佛。”

由于向她说了这段佛菩萨的言说，因此也就诚心诚意地邀请这位自己曾当过她伴娘的朋友，能够一起去参加礼忏法会。

她却对我说：“从小到大就是很害怕去那些地方，因为每次看到那些信教的地方，搞得乌七八黑，神秘兮兮的，看来阴阳怪气很是恐怖，因为很不相应，也就没办法去参加那样的法会。”朋友所提到的神秘兮兮、阴阳怪气的处所应该是一些神庙之类的场所，类似自己以前所碰到供奉鬼神之类的地方；一般民间信仰多是分不清楚佛、神、鬼的位阶，经常中间供奉着黑脸的鬼神偶像，而把佛菩萨安置在鬼、神的旁边，那是一般人不知佛是三界至尊的缘故，而会有那样的摆设，确实是不尊重佛陀也不庄严；而且有些放置场所灯光暗淡，也容易让人陷入莫名的惊恐，所以朋友才会感到不舒服，这是可以理解的；相信在无量劫的轮回里，我们也都曾经有过类似的经历与做法，而我们也是经过很长的一段时间于十信位上不断的修集福德，才能够得以入于住位中熏习正确的佛法知见，才知道佛陀在此世间之至高无上的伟大修行与为众生开、示、悟、入教化众生的因缘啊！对于已然于佛法正知见中修学的我们，相较于一般人仍旧还在佛、道不分的状况中，可以了解出他们的因缘何在，而不只是如朋友那样的排斥与不认同，是应该让众生因缘成熟后，依其善缘而尽量帮助这些有缘的人，少走一些修学佛法的冤枉路，令其能加入正法的行列，一起在佛菩提道上努力，作为指引茫茫众生的一盏明灯。

至于业果的问题，说实在的，众生都将 “业”想得太玄了，我们不妨以“意念”来做观察，当我们作意“想”去作一件不净之事时，不断的作意 “朝思暮想”着“所思”之事，日积月累之后，所思虑的这件事也就自然而然形成一种不净业力，这种意业的心行，若再付诸于外而表现在身、口上，就俱足了身、口、意行的业种；但并非造业之后，立即就有果报，譬如说计划很久的偷窃案，终于付诸行动偷到了钱，这就是造下了身、口、意行俱足的业，如果当场被人发现捉到，种下业种的果报不久就成熟，这就是现世报；如果没有被人发现，就不会立刻被制裁而受报，但是偷的身、口、意业行在完成后就成为业种，也就是成为业报的功能差别（种就是功能差别）；所谓有 “业种的功能”就是有 “业种的作用”的意思，等到过一些时日当有人发现偷窃的事情后，去作深入调查、研究追踪…等等的缘，若这些缘成熟了而破案，偷窃者就会受到被关的制裁而谓之受报，就是领受果报了，也就是业种的功能产生了应得的作用，这就是所造作业行与业果的受报不是同时。往世所造的身、口、意善恶业已经过去，但是造作所留下的痕迹简单的说是为 “业种”，也叫做 “势”，就是 “势力”，这个曾造作的势力会继续存在，这个势力在物理学上的名称就叫作惯性，所以说惯性势力的继续存在，这就是“业种”。有了“业种”就是有受报的功能，也就是说在今世、现世、未来世势必在其它种种缘熟时，该五阴是要受报的，以达成 “业种功能”的“作用”。相信有智慧的佛子们也不难以世间法的一些理论来加以旁征博引，所谓“一理通，万理彻。”

总之，如以“菩萨畏因，众生畏果”来观待事情，菩萨在起心动念的第一剎那，总是应该想着要如何创造自己被众生善用的价值，就自然会有 “善行”的处事态度，在营造初始的 “善因”为“做好事的种子”之后，自然会因种下“善因”而随之有的“善缘”，然后会带来“善果”，因为“善因、善缘、善果”就是功能的惯性作用，依此而行，而信守，日日住于这样的因缘果报中，就无所谓“不信因果”的事了。