存好心、做好事,就是真正的善法吗?
“各种宗教都是劝人为善”,这个应该是从一般世俗的善法跟伦常来说的。为什么这么说呢?因为,其实从各个国家以及中国古代的历史以来,早就有所谓的“邪教”的名称留传下来;这意思也就是说,某一个教派的教义乃至说它的所作所为,是会对善良的社会及风俗,是会有所妨碍乃至会有所伤害,所以有时候就会受到国王或国家加以明令地禁止乃至消灭。就好像台湾早期不是也有一个教派叫作鸭蛋教吗?后来不是也因为前面所说的原因而被禁止了吗?所以一直以来,都有可能是有一些教派,它其实是打着劝人为善的幌子,表面上看起来是风风光光,好像是大善知识一样,其实背地里做的尽是骗人钱财、淫人妻女的勾当。只是因为说,他们善于宣传以及包装,反倒是一些纯朴善良的大众都被蒙在鼓里面,而对那些所谓教派的本质完全无所了知;那也许又是受到恐怖的威胁,所以也不敢有所声张。这是先针对“各种宗教都是劝人为善”一般的了知跟误解,先来作个简易的说明。
接下来说“正统的宗教都是劝人为善”。那这意思就表示说,是有一些众生他是会偶尔会造恶,或者也有可能是常常会造恶,所以要劝人为善。可是到底什么是善?什么又是恶呢?只恐怕一般人都弄不清楚,只能够笼统地心里面这样知道说:“我只要存好心、做好事,那这样就是行善。”在《成唯识论》第五卷里面,有这么一段记载:“能为此世、他世顺益,故名为善;人天乐果虽于此世能为顺益,非于他世,故不名善。能为此世、他世违损,故名不善;恶趣苦果虽于此世能为违损,非于他世,故非不善。于善、不善益损义中,不可记别,故名无记。”(《成唯识论》卷5)这意思是说:善法是使人能于此世、下一世都得到调顺跟利益;相反地,假如使人于此世、下一世都得到违逆跟损害的话,那就是恶法了。又假如说,所做的事都没有前面所说的善或恶的性质,那就说它是非善非恶,而施设了一个名相叫作“无记”。不过“无记”这一个名词,现在已经被引用来形容说,一般人打坐进入一种不清不楚而不自了知的境界。而原来所说的“无记”,其实并不是这个意思!
这样说来可能有一些笼统,举个例子来说一下。譬如说:杀生,这是恶法,因为它能于此世、他世违损。正在杀的时候,有时候是因为仇恨心而起瞋,有时候是因为贪着众生的肉而起贪,那正在杀的同时,就让自己陷于贪与瞋的境界而有所违损;然后到了下一世,本来可以是活得快快乐乐的,可是因为上一世造作杀害众生的业力,也许就在那个时候遇缘而成熟了,所以就让那个人生病,乃至于说在某一种状况下他被杀了,这当然就是为他世违损。而这种情况只是说,那个人的下一世还是人身的状况哦!假如说他的杀业很大,或者又伴随其它的恶业,而生到了畜生、饿鬼、地狱的话,当然就更是为他世违损。相反地,假如这个人此世行不杀行,乃至说也是吃素的话,因为不杀的缘故,远离了一分贪、瞋性,再加上吃素的条件,所以身体健康、容貌也庄严,这就是为此世顺益;因为不杀的业因,又发心护生吃素的缘故,所以也是行无畏施,那就有一分福业可以带到下一世,或者是生天界享福,或者在人间受得安乐,这就是为他世顺益。
而现在所谓的动物保护团体,虽然是很有善心,可是要说他只是做半套,因为他们不是说保护所有的动物,因为他们都不保护那些鸡、鸭、牛、羊。那也许有人会说,那些鸡、鸭、牛、羊本来就是要给人吃的啊!要保护的当然就是那些猫、狗那些宠物,乃至说是一些稀有动物。正是因为这样想,就成就了一分痴的业。而其实是说,那些鸡、鸭、牛、羊有一分正是因为过去的果报的缘故,才受生为畜生,而来偿还过去杀害众生的这些业果。这就好像说《成唯识论》里面讲的:“恶趣苦果虽于此世能为违损,非于他世,故非不善。”虽然那些鸡、鸭、牛、羊等畜生,随时有可能被人或者是其它兽类所宰杀乃至食噉,这是于此世能为违损;但是,因为是受业报的缘故而受苦,所以这不是恶法,纯粹只是受用果报而已。而同时,假如生在欲界天享受五欲的福业,也只是受用果报而于此世能为顺益,所以也不能称为善法。这样就大致说了善法、恶法的定义跟区别。
 
-----《三乘菩提之学佛释疑二 第31集 各种宗教都是劝人为善,如果行善,将来是否都能往生西方》 章正钧老师
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