大劫成坏示意
| 大劫成坏之相示意 | |||||||||
| 前大劫中空劫已满，新世界又得产生(以娑婆世界为例)。 | |||||||||
| 过去无量劫无量佛出世 |
成 二十 小劫 |
空中布大重云，注大洪雨，滴如车轴无数千年，水遍大千空中，乃至二禅光音天而止复灭。水为大风轮所住持，吹波鼓沫，沫聚自然坚固而成七宝天宫，即初禅梵天宫成。彼大水聚退下，有大风阿那毗罗吹掷水沫复成宫殿，欲界六天宫殿次第而成。大水再减，大风吹沫而成须弥诸山、咸海四大部洲。如是经20小劫，世间成立。 | |||||||
| 过去庄严劫千佛出世 |
住 二十 小劫 |
第1小劫 | 此八小劫中无佛出世。众生按住，有色界天福尽者来生此界，他方众生来生此界 | ||||||
| 第2小劫 | |||||||||
| 第3小劫 | |||||||||
| 第4小劫 | |||||||||
| 第5小劫 |
此第9小劫中，人寿减至6万岁时，拘留孙佛出世 人寿减至4万岁时，拘那含牟尼佛出世 人寿减至2万岁时，迦叶佛出世 人寿减至100岁时，释迦牟尼佛出世 |
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| 第6小劫 | |||||||||
| 现在贤劫千佛出世 | 第7小劫 | ||||||||
| 第8小劫 | |||||||||
| 第9小劫 | |||||||||
| 第10小劫 | 此第10劫中人寿减至8万岁时，弥勒佛出世，龙华树下说法三会,初会96亿，次会94亿，三会92亿，共度282亿众生 | ||||||||
| 第11小劫 | |||||||||
| 第12小劫 | |||||||||
| 第13小劫 | 此四小劫无佛出世 | ||||||||
| 第14小劫 | |||||||||
| 第15小劫 | 此第15小劫中994佛相继出世 | ||||||||
| 第16小劫 | |||||||||
| 第17小劫 | 此4小劫无佛出世 | ||||||||
| 第18小劫 | |||||||||
| 第19小劫 | |||||||||
| 未来星宿劫千佛出世 | 第20小劫 | 此第20小劫中，楼至佛出世。其后，劫末入坏。 | |||||||
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坏 二十 小劫 |
依长阿含经云。若火灾起时。至光音天为际。若水灾起时至。遍净天为际。若风灾起时。至果实天为际。三灾欲起时。世间人皆行正法。正见不倒修十善行。行此法时有人得第二禅者。即勇身上升于空中。住圣人道。天道梵道高声唱言。诸贤当知无觉无观第二禅乐人。闻此声已即修无觉无观。身坏命终生光音天。是时地狱众生罪毕命终来生人间。复修无觉无观。得生光音天。畜生饿鬼阿须伦乃至六欲。皆生光音天尔时先地狱尽。后畜生尽已。次饿鬼阿须伦乃至他化自在天尽已。然后人尽无有遗余。此世败坏乃成为灾。 观佛三昧经云。劫尽坏时火灾将起。一切人民皆背正向邪竞行十恶。天久不雨所种不生。依水泉原乃至四大驶河皆悉枯竭。久久之后风入海底。取日上大城郭。于须弥山边置本道中一日出时百草树木一时彫落。二日出时四大海水从百由旬乃至七百由旬内。其水自然枯涸。三日出时四大海水千由旬。乃至七千由旬内水展转消尽。四日出时四大海水深千由旬。五日出时四大海水纵广七千由旬乃至竭尽(长阿含经云。五日出已其后海水转深。犹如春雨后亦如牛迹中水。遂至涸尽不渍人躯也)六日出时此地厚六万八千由旬。皆悉烟出。从须弥山乃至三千大千剎土。及八大地狱靡不烧灭。烟尽无余。人民命终。皆依须弥山及六欲诸天。皆悉命终宫殿皆空。一切无常不得久住。七日出时大地须弥山渐渐崩坏百千由旬。永无遗余。山皆洞然。诸宝爆裂。烟焰震动至于梵天。一切恶道皆悉荡尽。罪终福至。皆集第十五天上。十四天以下尽成灰墨。 |
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| 未来无量劫无量佛出世 | |||||||||
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空 二十 小劫 |
世界烧尽坏后，则二禅天以下俱为晦昧大空也。经20小劫，是为空劫。空劫满，又开始下一大劫的产生。 | ||||||||
注：
一小劫：大毗婆沙论等谓，人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计一千六百八十万年，称为一小劫。二十增减即二十小劫为中劫，成住坏空四期各经一中劫也。八十增减即四中劫为大劫。大劫约13.44亿年。
大三灾与小三灾
劫末所起的三种灾害，有大小的分别，大三灾是世界将毁坏时所起的水火风三灾，小三灾是指在住中劫时，每一小劫中的饥馑、疾疫、刀兵三灾。
根据《法苑珠林》卷一的记载，大三灾的次第如下：“要先有起七火灾。其次定应一水灾起。此后无间复七火灾。度七火灾还有一水。如是乃至满七水灾。复有七火灾后风灾起。如是总有八七火灾一七水灾一风灾起。水风灾起皆次火灾。自水风灾必火灾起。故灾次第理必应然。何缘七火方一水灾。极光静天寿势故。谓彼寿量极八大劫。故至第八方一水灾。由此应知。要度七水八七火后乃一风灾。由遍净天寿势力故。谓彼寿量六十四劫。故第八八方一风灾。如诸有情修定渐胜。所感异熟身寿渐长。由是所居亦渐久住。故毘昙论偈云。
“七火次第过 然后一水灾 七七火七水 复七火后风”
即7个大劫的劫末为火灾，第8大劫劫末为水灾，又经7大劫火灾1大劫水灾，如是7次循环，第64大劫时劫末为风灾。共64大劫为一个大三灾循环周期，周而复始，循环无尽。
劫末火灾来时，小千世界一切坏尽，至光音天为止，是火烧初禅天。火灾起后，渐渐增强，人心方开始向善、修行；彼时虚空中有声：“二禅寂静，二禅快乐。”大众例努力修行，证得二禅，渐渐往生二禅天。当劫末是水灾来时，将由欲界渐渐淹到二禅天，彼时虚间中有声云：“三禅寂静，三禅安乐。”大众又修三禅，渐渐往生三禅天。类似的当劫末是风灾来时，由欲界吹起，渐渐吹向三禅天，空中有声云：“四禅清净，四禅安隐。”于是大众修入四禅天。
今时人所以为难修四禅定境及五神通，其实每一有过去无量世前都曾修得，只因不曾见道，又再轮回堕入欲界。坏劫三灾来时，只到三禅天为止；三禅天以下宫殿全部毁坏，无不幸存，只余四禅天诸宫殿，其余器世间全部灭失，名为空劫。空劫时间亦为二十小劫，然后回到成劫；如此循环，不断成住坏空变易，念念不住，非是真实不变，故云世间如虚空华，幻生幻灭。
小三灾：依《瑜伽师地论论》云。“谓人寿三十岁时。方始建立。当尔之时。精妙饮食不可复得。唯煎煮朽骨共为讌会。若遇得一粒稻麦粟稗等子。重若末尼珠。藏置箱箧而守护之。彼诸有情多无气势。蹎僵在地不复能起。由飢俭故。有情之类亡没殆尽。如此俭灾经七年七月七日七夜方乃得过。彼诸有情复共聚集起下厌离。由此因缘。寿不退减俭灾遂息。又若人寿二十岁时。本起厌患今乃退舍。尔时多有疫气瘴厉。灾横热恼相续而生。彼诸有情遇此诸病。多悉殒没。如是病灾七月七日七夜方乃得过。彼诸有情复共聚集起中厌离。由此因缘。寿量无减病灾乃息。又人寿十岁时。本起厌患今还退舍。尔时有情展转相见。各起猛利杀害之心。由此因缘。随执草木及以瓦石。皆成最极锐利刀剑。更相残害死丧终尽。如是刀灾极经七日方乃得过。”
依《法苑珠林 卷一》记载，每到劫末灾害起时，“时有一人合集剡浮提男女。唯余一万。留为当来人种。于是时中皆行非法。唯此万人能行善法。诸善鬼神。欲令人种不断绝故。拥护是人以好滋味令入毛孔。以业力故。于劫中间留人种子自然不断。
当灾害过后。一切恶鬼皆悉舍去。所须衣食。天即雨下。阴阳调和。美味出生。身形可爱相好遂复。一切善法自然而起。清凉寂静安乐无病。慈悲入心无恼害意。譬如亲爱久不相见。忽得聚集生喜。乐心。共相携持不相舍离。从于十岁展转行善。生人天中。寿命长远。至二十千岁乃至八十千岁。”
娑婆世界人类起源
于娑婆世界住劫之初，有光音天人飞至此间，各皆身具光明。彼时世间自然而有地蜜，香甜可口，彼诸天人有以指沾而尝者；以可口故互相转告，人尽皆知，遂以为食。贪食者以多食故，身转粗重，渐渐乃至不能飞行，身光渐渐暗昧，终至成为欲界粗重色身。
此诸天人初成人间身时，犹如色界天人，保证是中性身，不分男女；以福报尽故，地蜜渐渐消失不现，复生地肥；虽不如地蜜，仍极可口。复经多时，地肥亦尽，于是地上自然而生粳米，遂改食粳米，身体倍复坚韧粗重。其后自然粳米亦尽，转生古人所食糙米。须食之人自行割取，聪明之人为免麻烦，一次割三天粮米。多虑之人一次割取十天半月粮米，终至有人占据地盘，画界为限，不许他人割取，据为己有。众皆效法，遂有田产私有及诸纠纷发生。
复有无德之人不采自田之米，偷采他人田米，种种纷乱，理不得直，势须推选身壮庄严而又聪明正直之人以为裁判，统理众人之事，遂有酋长；从此渐渐建立社会制度，便有阶级高下之分。
聚居之后便有好恶分别，人与人间就有厌恶喜爱之情绪出现，于是对他人有憎恨与贪恋之心。生贪恋心时便思共住，共住便思亲蜜和合，遂有亲蜜行为出现。为恐他人觉察责备，便离群而居——或住山洞，或编茅草遮盖。
初时仅为遮盖及遮雨，后来渐渐演变成茅屋；离群而居，无人指丽，两人间之亲蜜行为渐渐成为常态，时移日易，演变发展，渐渐开成男女二根而分两性，世间家庭因此建立，具足种性阶级差别。
人间人间需要传达情意，便开始有语言；为记录之故便发明文字，有文字后就开始有历史。从此以后，人们可以继承前人所体验之世间智慧，累积记录之结果，形成今日人类之智慧。然而人类之历史记录不过四五千年，于此之前的住劫时间，尚有许多不为吾人所知。