八关斋戒(二)
受持八关斋戒的意义
八关斋戒的重心是关闭众生生死之门。生死的主要关键在淫欲、饮食二事,此为两大祸根。
淫欲为生死的根本。
饮食为生死的增上缘。
儒家说:“食、色性也。”其性者生死原因之性也。
出世的生活端从戒淫与持斋开始。
受了五戒、菩萨戒的人也可受持八关斋戒。
六斋日的来由
《大般若经》卷十四:“六斋,月八日、十四、十五、二十三、二十九、三十日,诸天众会。”
《四天王经》:“诸天斋日伺人善恶,须弥天王即第二天,天帝名因,福德巍巍,典主四天,四天神王,各理一方。常以月八日遣使下,案行天下,伺察帝王臣民、龙、鬼之类,心念、口言、身行善恶;十四日遣太子下;十五日四王自下;二十三日使者复下;二十九日太子复下;三十日四王复下。”
《大智度论》卷十三:“问曰:何以故,六斋日受八戒修福德?答曰:是日恶鬼逐人,欲夺人命,疾病凶衰,令人不吉。是故劫初圣人,教人(在六斋日)持斋修福,以避凶衰。”
在六斋日修六念法门
一、念佛:佛为慈悲导师;
二、念法:法为诸佛之母。(念三十七道品诸法、四弘誓愿等)
三、念僧:僧为人天福田;
四、念天:天上长寿安乐;
五、念戒:持戒三业清净;
六、念施:普施一切贫穷;
受持八关斋戒的时限
一、受持时限为一日一夜。如果要三日、四日持此戒,必须舍而重受。不得一步到位,非终身戒故。不得数日连受。
二、不得仅受持白天,夜间不守;也不得仅守夜间,白天不守。
三、也有经典上说八戒可灵活受持:三个月,一年均可。(药师经、成实论均有此文字记载)
受持八关斋戒的方式
一、必须单受,不得多人一起受;
二、必须在出家五众前受(从他受);
三、成实论、大智度论中规定也可自誓受。如《成实论》云:“若无人时,但心念口言:我受八戒。亦得成受。”
四、受戒地点:男众可在寺院,女众可在自己家庭。今多众受,男女在寺院分区修道持戒持斋,应无不可。
五、受戒时间:以吃斋日的清晨为佳,最迟也应在午前。
六、有他因缘,午前不能受,但作意念,午后补行仪式亦可。
关于舍戒
因八戒的时限时一日一夜,受了之后,无须舍也;如在一日一夜之中有逆因缘生,对于某条戒甚至全部不能守持。舍戒无需向五众,只要是一位听懂话的人即可。
称呼
一、受了八戒的男女居士可称为“近住男”、“近住女”。
二、亲近阿罗汉,住阿罗汉身边也。
受持八关斋戒之功德
受持八关斋戒,虽仅一日一夜,如能守持清净,可得无量功德。
《佛说斋经》云:“奉持八戒,习五思念(即六念),为佛法斋,与天参德,灭恶与善,后生天上,终得涅槃。”
《优婆塞戒经》卷五:“受八戒者,除五逆罪,余一切罪,悉皆消灭”。
又云:“若能如是清净受持八戒者,是人则得无量果报,至无上乘。”
又云:“弥勒出时,百年受斋,不如我世一日一夜。”
又云:“善男子!是八斋戒,即是庄严无上菩提之璎珞也。”
《菩萨处胎经》:“八关斋戒者,是诸佛之母。”
受持八关斋戒法(据《在家律要广集》摘编)
一、归依三宝
(各称自己名)归依佛,归依法,归依僧,一日一夜为净行优婆塞(优婆夷)如来至真等正觉是我世尊。(三说)
二、三结
(各称自己名)归依佛竟,归依法竟,归依僧竟,一日一夜为净行优婆塞(优婆夷),如来至真等正觉是我世尊。(三说)
三、教受斋戒法
(各称自己名)若身业不善,若口业不善,若意业不善:贪欲、嗔恚、愚痴故。若今世,若先世,有如是罪,今日诚心忏悔,身清净、口清净、意清净,受持八戒。
第一,如诸佛尽寿不杀生,(各称名)一日一夜不杀生;
第二,如诸佛尽寿不偷盗,(各称名)一日一夜不偷盗;
第三,如诸佛尽寿不淫欲,(各称名)一日一夜不淫欲;
第四,如诸佛尽寿不妄语,(各称名)一日一夜不妄语;
第五,如诸佛尽寿不饮酒,(各称名)一日一夜不饮酒;
第六,如诸佛尽寿不著香花鬘,不香涂身,(各称名)一日一夜不著香花鬘,不香涂身;
第七,如诸佛尽寿不歌舞倡伎,不往观听,(各称名)一日一夜不歌舞倡伎,不往观听;
第八,如诸佛尽寿不坐高广大床,(各称名)一日一夜不坐高广大床;
第九,如诸佛尽寿不非时食,(各称名)一日一夜不非时食。
四、回向
我今以此受持八关斋戒的功德,四恩总报,三有齐资,普与众生,同生净土,齐成佛道。
 
一、何谓八关斋戒:
诸经论中。或名八关斋戒。或名八关戒。或名八戒斋。又名八种长养功德法。如是名虽不一。而戒则同也。谓以前八法。名为关戒。关谓闭八恶。不起诸过。后一不非时食。名之为斋。斋以齐中为义。即是禁止八恶。而令修中道故也。(节录自毗尼止持会集卷第八)
八关斋戒是帮助修清淨心的,所以斋最重要的是心,斋心。真诚、恭敬,诚就灵了,就有感应,就感通了。持斋必定要守戒,为什麽?你要是犯戒,你的心不清淨,心不清淨斋也破掉了。斋跟戒是连在一起,但是是以斋为主。不持戒,一条戒破了斋就破掉了。
八关斋戒是佛给在家人制定的,制定得非常好,期间只是二十四小时,一天一夜,真正做到功德很大。这一天一夜完全是以佛的标准让我们来学习,所以确实有很大的功德。修一天清淨、真诚、恭敬,修二十四小时,不是简单的事情。现在我们看到许多修八关斋,那只有形式没有内容,所以这种殊胜的功德他得不到。(节录自老法师开示)
二、八关斋戒内容:(以下内容节录自老法开示及相关经文)
关者,禁也。谓禁闭杀盗淫等八罪,使之不犯故也。论云:夫斋者,过中不食也。以八戒助成斋法,共相支持,故又名八支斋法。八戒中,前五条是基本的五戒,后三是减低贪瞋痴的助缘。五戒乃人天因,此一日夜戒斋,方为出世因也。
(一)不杀生:
杀生带来的是疾病、短命,这是杀生的果报。我们要健康,要长寿,健康长寿从哪裡来的?从不杀生。佛在大乘经典裡面劝菩萨不吃肉,不食众生肉,这个真正是健康长寿之道。纵然做不到,决定不可以杀生,包含蚊虫、蚂蚁都不能杀。
(二)不偷盗:
不偷盗就是不与取。一切财物是有主的,主人没有同意,我们把它取来,这都叫做盗窃。或者是主人之物,没有得到他的同意,我们把它改变、变更,那也算是盗窃。偷盗所得的果报是贫穷。我们要想富有,要想自己的财富能够永远保持而不失去,那你要晓得怎样修因。时时刻刻存著盗心,你的财富就不能保持,决定保持不了多久。
(三)不邪淫:
这个地方的「淫」是专指男女的淫欲,这个要断。断淫才能得到大贵、尊贵。人都希望自己的家庭美满,家族兴旺,要达到这个目的,决定禁止邪淫;你的家庭会幸福,会美满,会兴旺。
(四)不妄语:
我们在社会上能够得到大众的信任,就会得到社会大众的支援,支持你、帮助你,这一定要言而有信,决定不妄语,你才能做到,才能得到大众的信任。你在社会上这个事业就一帆风顺了,得到人家的尊敬,得到大家的信任。
(五)不饮酒:
酒能够迷惑人性,酒醉了对于自己的言行不能控制,往往造作罪业,造了过失。饮酒本身没有罪,酒醉之后乱性,会产生严重的过失,所以佛把这一条也列入重戒之一。
(六)不得香粉涂身:
这就是脂粉涂身,这个脂粉包括现在用香水这些东西,甚至于香皂都不可以,香皂也是属于这一类的。
(七)不得歌舞唱伎及往观听:
不得歌舞也不能去观听,包含不能看报纸,不能看电视,为什麽?这个斋是修清淨心,这些决定扰乱你清淨心,妨害你清淨心,所以统统要远离。
(八)不得上高广大床:
不得上高广大床,这个高广大床睡在那裡容易犯邪思,胡思乱想,所以这才禁止。高广严饰,名为好牀。纵咨睡眠,小死无异。今捐除睡卧,即是止善。思念经道,即是行善。
(九)八关斋戒最重要的是「斋」,斋一定做得清淨,帮助你得清淨心。在形式上要过午不食,中国人讲「午」是十一点到一点,但佛经不讲「过午」,是讲「过中」。「过中」是什麽?就是日中,日中以后就不能食。通常在古时候搞不清楚,怎麽办?大概在十一点钟吃饭,这决定不过中,十一点到十一点半是肯定不过中。过中之后只能喝水,凡是有沉淀的东西,你喝了之后统统破斋,斋戒就破掉了。譬如说喝豆浆,豆浆会沉淀,豆浆不行;经戒告诉我们,蜂蜜不会沉淀,糖水可以。凡是会沉淀的东西都不行,它有严格的规定,一直到第二天早晨才能吃东西,愿不愿意去行,完全看自己发心。慢慢的练习,心要清淨,心清淨了,你需要的饮食自然就少,你就感觉不困难。心不清淨,你必须要有营养补充,没有营养补充,挨饿很苦,挨饿愈苦心裡愈烦躁,何必找这个麻烦?这就没有必要了。所以持八关斋戒心地要非常清淨,如果受持时有烦躁和妄想,那就错了,那也只是形式,没有实质的内容,这要懂得。
三、有关八关斋戒问答:(以下节录自学佛答问)
(一)问:请问在家居士是否可以自己面对佛像进行八关斋戒?
答:经上有明文记载,自己可以在佛前受八关斋戒、求受五戒、三皈,这是可以的。
(二)问:弟子来自中国上海,回去后想在家持八关斋戒,请问是否可持,有无任何仪规?
答:八关斋戒有仪规,但是自己可以在佛菩萨形像之前自己受持,不必每天请法师来主持仪式。因为八关斋戒的限制是一天,如果第二天再继续持,还要做这个仪式,就是天天持,天天要做仪式,它的效果只有一天。
四、八关斋戒仪规参考:
《佛说斋经》附受八关斋法
(诸经论中。具有八关斋法。盖以一往判释。则五戒乃人天因。此一日夜戒斋。方为出世因也。故无论已受五戒未受五戒已至受菩萨优婆塞戒者。皆可随意受持。或六斋日或生日。讳日或作诸功德日等。并应发心秉受本经虽合为八支。而秉受时。仍作九支陈说。无过。盖文有开合。义无增减也。此依毗婆沙等。以易方秉白故)○(受此斋法。须一出家人为作证明。不问大小两乘五众。但令举世不非时食者。便可为师。设数里内决无其人。或可对经像前。自誓秉受耳以不非时食为斋体。馀支助成。盖生死正因。无如淫欲。生死增上胜缘。无如饮食。是故经云。一切众生。皆依淫欲。而正性命。又云。一切众生。皆依食住。而在家五戒。未能永捨家业。眷属缘累。故令于六斋日。受此八关戒斋。一日一夜。种未来世永出因缘)。
先应教受三归法。
我某甲。归依佛归依法。归依僧。一日一夜为淨行优婆(塞、夷)如来至真等正觉。是我世尊(三说)。
我某甲归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。一日一夜为淨行优婆(塞、夷)如来至真等正觉。是我世尊(三说)。
次应教受戒斋法(不杀等八支名戒。不非时食名斋。故名八关戒斋)。
第一戒者。尽一日一夜。持心如真人(指阿罗汉)。无有杀意。慈念众生。不得贼害蝡动之类。不加刀杀。念欲利安。莫复为杀。如清淨戒。以一心习。
第二戒者。尽一日一夜。持心如真人。无贪取意。思念布施。当欢喜与。自手与。洁淨与。恭敬与。不望与。却悭贪与。如清淨戒。以一心习。
第三戒者。一日一夜。持心如真人。无淫意。不念房室。修治梵行。不为邪欲。心不贪色。如清淨戒。以一心习。
第四戒者。一日一夜。持心如真人。无妄语意。思念至诚。安定徐言。不为伪诈。心口相应。如清淨戒。以一心习。
第五戒者。一日一夜。持心如真人。不饮酒。不醉。不迷乱。不失志。去放逸意。如清淨戒。以一心习。
第六戒者。一日一夜。持心如真人。无求安意。不著香华。不傅脂粉。不为歌儛倡乐。如清淨戒。以一心习。
第七戒者。一日一夜。持心如真人。无求安意。不卧好牀。卑牀草席。捐除睡卧。思念经道。如清淨戒。以一心习。
第八戒者。一日一夜。持心如真人。奉法时食。食少节身。过中日后不复食。如清淨戒。以一心习。
(据大智度论三归竟后。应云)。
我某甲。若身业不善若口业不善。若意业不善。贪欲瞋恚愚痴故。若今世。若先世有如是罪。今日诚心忏悔。身清淨。口清淨。心清淨。受行八戒。
(如是白已。然后云。如诸佛云云)。
我今以此八关戒斋功德。四恩总报。三有齐资。普与众生同生淨土(或各有愿求。俱可加入回向。但不可离于佛法)。
萨婆多毗婆沙云。受八斋法。应言一日一夜不杀生云云。令语言决绝。莫使与终身戒相乱。佛本制一日一夜。不得过限。若有力能受。一日过已。次第更受。随力多少。不计日数也。夫受斋法。必从他受。于五众边优婆塞戒经云。若先遣信欲刑戮人。信迟未至。其人寻后发心受斋。当受斋时。信至即杀。虽后一时。以戒力故。不得杀罪。若诸贵人。常敕作恶。若欲受斋。先当敕语。遮先诸恶。乃得成就。若先不遮。辄便受斋者。不名得斋。欲受斋者。先当宣令所属国境我欲受斋凡是斋日悉断诸恶罚戮之事。
五、受持八关斋戒功德利益:
底下节录自网路文章,参考用:
第一,脱离病苦。
《药师经》上说如果要想解除疾病痛苦,就应该受持八关斋戒,受持八关斋戒疾病必然逐渐减少。
第二,消灭罪障。
我们要想忏悔,必然要受持八关斋戒。《优婆塞戒经》上说得很清楚,能够受持八斋戒,除了犯有五逆罪以外,其他的罪障都可以消除。
第三,免除横祸。
我们要想求得平安,免除各种飞灾横祸,必须受持八关斋戒。《四天王经》上说:有人受持八关斋戒,这个地方恶鬼远离,这个地方必定平安。所以我们只要在六斋日里头精进地持斋守戒,那必然福慧增长,灾难远离。
第四,远离恶道。
如果我们害怕今生死后堕三恶道,那麽,我们就应该认真受持八关斋戒。《十善业经》上说得很清楚,能受持八关斋戒的人第一不堕地狱,第二不堕饿鬼,第三不堕畜牲,第四不堕阿修罗。阿修罗是可善可恶,也可以划归恶道。
第五,福报优厚。
如果有人担心今后世道乱了,会遭到饥饿的痛苦,那麽应当受持八关斋戒。《佛说护戒经》上说:一个人能够认真地受持八关斋戒,他可以得到六十万世不愁吃、不愁穿的果报。
第六,成就迅速。
如果年纪大了,身体多病,恐怕不久于人世了。或者关在监狱里头,性命朝夕不保的人,要想在很短的时间就获得很殊胜的果报,必须受持八关斋戒。因为受持八关斋戒的方法只要求你一日一夜,时间短,功德大。佛经上举了个例,有一位优陀羡王的夫人,病已垂危,临终前一天要求受八关斋戒,死后就生到天上。
第七,来世尊贵。
如果要想求得来世投生到尊贵人家去,那必须受持八关斋戒。《佛说普达王经》上举了这样一个例:有个国王的随从,他曾经跟随国王受持八关斋戒,这个人死了过后,下世就转身为王子。
第八,得生天上。
要想求生到天上去享福报,也要受持八关斋戒。佛经上举了一个例,有一位天女,她的相貌非常庄严,人家问她为什麽得到这麽好的果报,她说就是因为受持八关斋戒。
第九,往生助缘。
要想求生净土的人,必须受持八关斋戒。佛经上说如果有人受持八关斋戒,就凭这种功德拿来回向求生净土,能够得到中品中生。
第十,临终欢乐。
如果我们虽然在唸佛,但我们的功夫没有达到一心不乱,耽心临终时没有把握往生,也应该受持八关斋戒。《药师经》上说受持八关斋戒的人就凭这个善因,到了临命终时,就会有八位大菩萨接引他往生净土。
第十一,得相好身。
《长爪梵志请问经》上说:有一位婆罗门问佛陀,您作什麽功德才得这麽好的相?佛说受持八关斋戒,就会得这种果报。
第十二,成佛道缘。
《阿含经》上说:受持八关斋戒,可以促使我们获漏尽通,入于涅槃城。那就是成佛了。所以,我们受持八关斋戒,可以说是成佛道的重要胜因。
上面这十二条就是受持八关斋戒的功德利益,这都是佛经上的开示。所以我们瞭解了这些,可以增进信心,这个八关斋戒,时间短,功德利益非常之大,我们应当认真受持。
 

 

推荐阅读