受持八关斋戒的意义
八关斋戒的重心是关闭众生生死之门。生死的主要关键在淫欲、饮食二事，此为两大祸根。
淫欲为生死的根本。
饮食为生死的增上缘。
儒家说：“食、色性也。”其性者生死原因之性也。
出世的生活端从戒淫与持斋开始。
受了五戒、菩萨戒的人也可受持八关斋戒。
六斋日的来由
《大般若经》卷十四：“六斋，月八日、十四、十五、二十三、二十九、三十日，诸天众会。”
《四天王经》：“诸天斋日伺人善恶，须弥天王即第二天，天帝名因，福德巍巍，典主四天，四天神王，各理一方。常以月八日遣使下，案行天下，伺察帝王臣民、龙、鬼之类，心念、口言、身行善恶；十四日遣太子下；十五日四王自下；二十三日使者复下；二十九日太子复下；三十日四王复下。”
《大智度论》卷十三：“问曰：何以故，六斋日受八戒修福德？答曰：是日恶鬼逐人，欲夺人命，疾病凶衰，令人不吉。是故劫初圣人，教人（在六斋日）持斋修福，以避凶衰。”
在六斋日修六念法门
一、念佛：佛为慈悲导师；
二、念法：法为诸佛之母。（念三十七道品诸法、四弘誓愿等）
三、念僧：僧为人天福田；
四、念天：天上长寿安乐；
五、念戒：持戒三业清净；
六、念施：普施一切贫穷；
受持八关斋戒的时限
一、受持时限为一日一夜。如果要三日、四日持此戒，必须舍而重受。不得一步到位，非终身戒故。不得数日连受。
二、不得仅受持白天，夜间不守；也不得仅守夜间，白天不守。
三、也有经典上说八戒可灵活受持：三个月，一年均可。（药师经、成实论均有此文字记载）
受持八关斋戒的方式
一、必须单受，不得多人一起受；
二、必须在出家五众前受（从他受）；
三、成实论、大智度论中规定也可自誓受。如《成实论》云：“若无人时，但心念口言：我受八戒。亦得成受。”
四、受戒地点：男众可在寺院，女众可在自己家庭。今多众受，男女在寺院分区修道持戒持斋，应无不可。
五、受戒时间：以吃斋日的清晨为佳，最迟也应在午前。
六、有他因缘，午前不能受，但作意念，午后补行仪式亦可。
关于舍戒
因八戒的时限时一日一夜，受了之后，无须舍也；如在一日一夜之中有逆因缘生，对于某条戒甚至全部不能守持。舍戒无需向五众，只要是一位听懂话的人即可。
称呼
一、受了八戒的男女居士可称为“近住男”、“近住女”。
二、亲近阿罗汉，住阿罗汉身边也。
受持八关斋戒之功德
受持八关斋戒，虽仅一日一夜，如能守持清净，可得无量功德。
《佛说斋经》云：“奉持八戒，习五思念（即六念），为佛法斋，与天参德，灭恶与善，后生天上，终得涅槃。”
《优婆塞戒经》卷五：“受八戒者，除五逆罪，余一切罪，悉皆消灭”。
又云：“若能如是清净受持八戒者，是人则得无量果报，至无上乘。”
又云：“弥勒出时，百年受斋，不如我世一日一夜。”
又云：“善男子！是八斋戒，即是庄严无上菩提之璎珞也。”
《菩萨处胎经》：“八关斋戒者，是诸佛之母。”
受持八关斋戒法（据《在家律要广集》摘编）
一、归依三宝
（各称自己名）归依佛，归依法，归依僧，一日一夜为净行优婆塞（优婆夷）如来至真等正觉是我世尊。（三说）
二、三结
（各称自己名）归依佛竟，归依法竟，归依僧竟，一日一夜为净行优婆塞（优婆夷），如来至真等正觉是我世尊。（三说）
三、教受斋戒法
（各称自己名）若身业不善，若口业不善，若意业不善：贪欲、嗔恚、愚痴故。若今世，若先世，有如是罪，今日诚心忏悔，身清净、口清净、意清净，受持八戒。
第一，如诸佛尽寿不杀生，（各称名）一日一夜不杀生；
第二，如诸佛尽寿不偷盗，（各称名）一日一夜不偷盗；
第三，如诸佛尽寿不淫欲，（各称名）一日一夜不淫欲；
第四，如诸佛尽寿不妄语，（各称名）一日一夜不妄语；
第五，如诸佛尽寿不饮酒，（各称名）一日一夜不饮酒；
第六，如诸佛尽寿不著香花鬘，不香涂身，（各称名）一日一夜不著香花鬘，不香涂身；
第七，如诸佛尽寿不歌舞倡伎，不往观听，（各称名）一日一夜不歌舞倡伎，不往观听；
第八，如诸佛尽寿不坐高广大床，（各称名）一日一夜不坐高广大床；
第九，如诸佛尽寿不非时食，（各称名）一日一夜不非时食。
四、回向
我今以此受持八关斋戒的功德，四恩总报，三有齐资，普与众生，同生净土，齐成佛道。
一、何谓八关斋戒：
诸经论中。或名八关斋戒。或名八关戒。或名八戒斋。又名八种长养功德法。如是名虽不一。而戒则同也。谓以前八法。名为关戒。关谓闭八恶。不起诸过。后一不非时食。名之为斋。斋以齐中为义。即是禁止八恶。而令修中道故也。（节录自毗尼止持会集卷第八）
八关斋戒是帮助修清淨心的，所以斋最重要的是心，斋心。真诚、恭敬，诚就灵了，就有感应，就感通了。持斋必定要守戒，为什麽？你要是犯戒，你的心不清淨，心不清淨斋也破掉了。斋跟戒是连在一起，但是是以斋为主。不持戒，一条戒破了斋就破掉了。
八关斋戒是佛给在家人制定的，制定得非常好，期间只是二十四小时，一天一夜，真正做到功德很大。这一天一夜完全是以佛的标准让我们来学习，所以确实有很大的功德。修一天清淨、真诚、恭敬，修二十四小时，不是简单的事情。现在我们看到许多修八关斋，那只有形式没有内容，所以这种殊胜的功德他得不到。（节录自老法师开示）
二、八关斋戒内容：（以下内容节录自老法开示及相关经文）
关者，禁也。谓禁闭杀盗淫等八罪，使之不犯故也。论云：夫斋者，过中不食也。以八戒助成斋法，共相支持，故又名八支斋法。八戒中，前五条是基本的五戒，后三是减低贪瞋痴的助缘。五戒乃人天因，此一日夜戒斋，方为出世因也。
（一）不杀生：
杀生带来的是疾病、短命，这是杀生的果报。我们要健康，要长寿，健康长寿从哪裡来的？从不杀生。佛在大乘经典裡面劝菩萨不吃肉，不食众生肉，这个真正是健康长寿之道。纵然做不到，决定不可以杀生，包含蚊虫、蚂蚁都不能杀。
（二）不偷盗：
不偷盗就是不与取。一切财物是有主的，主人没有同意，我们把它取来，这都叫做盗窃。或者是主人之物，没有得到他的同意，我们把它改变、变更，那也算是盗窃。偷盗所得的果报是贫穷。我们要想富有，要想自己的财富能够永远保持而不失去，那你要晓得怎样修因。时时刻刻存著盗心，你的财富就不能保持，决定保持不了多久。
（三）不邪淫：
这个地方的「淫」是专指男女的淫欲，这个要断。断淫才能得到大贵、尊贵。人都希望自己的家庭美满，家族兴旺，要达到这个目的，决定禁止邪淫；你的家庭会幸福，会美满，会兴旺。
（四）不妄语：
我们在社会上能够得到大众的信任，就会得到社会大众的支援，支持你、帮助你，这一定要言而有信，决定不妄语，你才能做到，才能得到大众的信任。你在社会上这个事业就一帆风顺了，得到人家的尊敬，得到大家的信任。
（五）不饮酒：
酒能够迷惑人性，酒醉了对于自己的言行不能控制，往往造作罪业，造了过失。饮酒本身没有罪，酒醉之后乱性，会产生严重的过失，所以佛把这一条也列入重戒之一。
（六）不得香粉涂身：
这就是脂粉涂身，这个脂粉包括现在用香水这些东西，甚至于香皂都不可以，香皂也是属于这一类的。
（七）不得歌舞唱伎及往观听：
不得歌舞也不能去观听，包含不能看报纸，不能看电视，为什麽？这个斋是修清淨心，这些决定扰乱你清淨心，妨害你清淨心，所以统统要远离。
（八）不得上高广大床：
不得上高广大床，这个高广大床睡在那裡容易犯邪思，胡思乱想，所以这才禁止。高广严饰，名为好牀。纵咨睡眠，小死无异。今捐除睡卧，即是止善。思念经道，即是行善。
（九）八关斋戒最重要的是「斋」，斋一定做得清淨，帮助你得清淨心。在形式上要过午不食，中国人讲「午」是十一点到一点，但佛经不讲「过午」，是讲「过中」。「过中」是什麽？就是日中，日中以后就不能食。通常在古时候搞不清楚，怎麽办？大概在十一点钟吃饭，这决定不过中，十一点到十一点半是肯定不过中。过中之后只能喝水，凡是有沉淀的东西，你喝了之后统统破斋，斋戒就破掉了。譬如说喝豆浆，豆浆会沉淀，豆浆不行；经戒告诉我们，蜂蜜不会沉淀，糖水可以。凡是会沉淀的东西都不行，它有严格的规定，一直到第二天早晨才能吃东西，愿不愿意去行，完全看自己发心。慢慢的练习，心要清淨，心清淨了，你需要的饮食自然就少，你就感觉不困难。心不清淨，你必须要有营养补充，没有营养补充，挨饿很苦，挨饿愈苦心裡愈烦躁，何必找这个麻烦？这就没有必要了。所以持八关斋戒心地要非常清淨，如果受持时有烦躁和妄想，那就错了，那也只是形式，没有实质的内容，这要懂得。
三、有关八关斋戒问答：（以下节录自学佛答问）
（一）问：请问在家居士是否可以自己面对佛像进行八关斋戒？
答：经上有明文记载，自己可以在佛前受八关斋戒、求受五戒、三皈，这是可以的。
（二）问：弟子来自中国上海，回去后想在家持八关斋戒，请问是否可持，有无任何仪规？
答：八关斋戒有仪规，但是自己可以在佛菩萨形像之前自己受持，不必每天请法师来主持仪式。因为八关斋戒的限制是一天，如果第二天再继续持，还要做这个仪式，就是天天持，天天要做仪式，它的效果只有一天。
四、八关斋戒仪规参考：
《佛说斋经》附受八关斋法
(诸经论中。具有八关斋法。盖以一往判释。则五戒乃人天因。此一日夜戒斋。方为出世因也。故无论已受五戒未受五戒已至受菩萨优婆塞戒者。皆可随意受持。或六斋日或生日。讳日或作诸功德日等。并应发心秉受本经虽合为八支。而秉受时。仍作九支陈说。无过。盖文有开合。义无增减也。此依毗婆沙等。以易方秉白故)○(受此斋法。须一出家人为作证明。不问大小两乘五众。但令举世不非时食者。便可为师。设数里内决无其人。或可对经像前。自誓秉受耳以不非时食为斋体。馀支助成。盖生死正因。无如淫欲。生死增上胜缘。无如饮食。是故经云。一切众生。皆依淫欲。而正性命。又云。一切众生。皆依食住。而在家五戒。未能永捨家业。眷属缘累。故令于六斋日。受此八关戒斋。一日一夜。种未来世永出因缘)。
先应教受三归法。
我某甲。归依佛归依法。归依僧。一日一夜为淨行优婆(塞、夷)如来至真等正觉。是我世尊(三说)。
我某甲归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。一日一夜为淨行优婆(塞、夷)如来至真等正觉。是我世尊(三说)。
次应教受戒斋法(不杀等八支名戒。不非时食名斋。故名八关戒斋)。
第一戒者。尽一日一夜。持心如真人（指阿罗汉）。无有杀意。慈念众生。不得贼害蝡动之类。不加刀杀。念欲利安。莫复为杀。如清淨戒。以一心习。
第二戒者。尽一日一夜。持心如真人。无贪取意。思念布施。当欢喜与。自手与。洁淨与。恭敬与。不望与。却悭贪与。如清淨戒。以一心习。
第三戒者。一日一夜。持心如真人。无淫意。不念房室。修治梵行。不为邪欲。心不贪色。如清淨戒。以一心习。
第四戒者。一日一夜。持心如真人。无妄语意。思念至诚。安定徐言。不为伪诈。心口相应。如清淨戒。以一心习。
第五戒者。一日一夜。持心如真人。不饮酒。不醉。不迷乱。不失志。去放逸意。如清淨戒。以一心习。
第六戒者。一日一夜。持心如真人。无求安意。不著香华。不傅脂粉。不为歌儛倡乐。如清淨戒。以一心习。
第七戒者。一日一夜。持心如真人。无求安意。不卧好牀。卑牀草席。捐除睡卧。思念经道。如清淨戒。以一心习。
第八戒者。一日一夜。持心如真人。奉法时食。食少节身。过中日后不复食。如清淨戒。以一心习。
(据大智度论三归竟后。应云)。
我某甲。若身业不善若口业不善。若意业不善。贪欲瞋恚愚痴故。若今世。若先世有如是罪。今日诚心忏悔。身清淨。口清淨。心清淨。受行八戒。
(如是白已。然后云。如诸佛云云)。
我今以此八关戒斋功德。四恩总报。三有齐资。普与众生同生淨土(或各有愿求。俱可加入回向。但不可离于佛法)。
萨婆多毗婆沙云。受八斋法。应言一日一夜不杀生云云。令语言决绝。莫使与终身戒相乱。佛本制一日一夜。不得过限。若有力能受。一日过已。次第更受。随力多少。不计日数也。夫受斋法。必从他受。于五众边优婆塞戒经云。若先遣信欲刑戮人。信迟未至。其人寻后发心受斋。当受斋时。信至即杀。虽后一时。以戒力故。不得杀罪。若诸贵人。常敕作恶。若欲受斋。先当敕语。遮先诸恶。乃得成就。若先不遮。辄便受斋者。不名得斋。欲受斋者。先当宣令所属国境我欲受斋凡是斋日悉断诸恶罚戮之事。
五、受持八关斋戒功德利益：
底下节录自网路文章，参考用：
第一，脱离病苦。
《药师经》上说如果要想解除疾病痛苦，就应该受持八关斋戒，受持八关斋戒疾病必然逐渐减少。
第二，消灭罪障。
我们要想忏悔，必然要受持八关斋戒。《优婆塞戒经》上说得很清楚，能够受持八斋戒，除了犯有五逆罪以外，其他的罪障都可以消除。
第三，免除横祸。
我们要想求得平安，免除各种飞灾横祸，必须受持八关斋戒。《四天王经》上说：有人受持八关斋戒，这个地方恶鬼远离，这个地方必定平安。所以我们只要在六斋日里头精进地持斋守戒，那必然福慧增长，灾难远离。
第四，远离恶道。
如果我们害怕今生死后堕三恶道，那麽，我们就应该认真受持八关斋戒。《十善业经》上说得很清楚，能受持八关斋戒的人第一不堕地狱，第二不堕饿鬼，第三不堕畜牲，第四不堕阿修罗。阿修罗是可善可恶，也可以划归恶道。
第五，福报优厚。
如果有人担心今后世道乱了，会遭到饥饿的痛苦，那麽应当受持八关斋戒。《佛说护戒经》上说：一个人能够认真地受持八关斋戒，他可以得到六十万世不愁吃、不愁穿的果报。
第六，成就迅速。
如果年纪大了，身体多病，恐怕不久于人世了。或者关在监狱里头，性命朝夕不保的人，要想在很短的时间就获得很殊胜的果报，必须受持八关斋戒。因为受持八关斋戒的方法只要求你一日一夜，时间短，功德大。佛经上举了个例，有一位优陀羡王的夫人，病已垂危，临终前一天要求受八关斋戒，死后就生到天上。
第七，来世尊贵。
如果要想求得来世投生到尊贵人家去，那必须受持八关斋戒。《佛说普达王经》上举了这样一个例：有个国王的随从，他曾经跟随国王受持八关斋戒，这个人死了过后，下世就转身为王子。
第八，得生天上。
要想求生到天上去享福报，也要受持八关斋戒。佛经上举了一个例，有一位天女，她的相貌非常庄严，人家问她为什麽得到这麽好的果报，她说就是因为受持八关斋戒。
第九，往生助缘。
要想求生净土的人，必须受持八关斋戒。佛经上说如果有人受持八关斋戒，就凭这种功德拿来回向求生净土，能够得到中品中生。
第十，临终欢乐。
如果我们虽然在唸佛，但我们的功夫没有达到一心不乱，耽心临终时没有把握往生，也应该受持八关斋戒。《药师经》上说受持八关斋戒的人就凭这个善因，到了临命终时，就会有八位大菩萨接引他往生净土。
第十一，得相好身。
《长爪梵志请问经》上说：有一位婆罗门问佛陀，您作什麽功德才得这麽好的相？佛说受持八关斋戒，就会得这种果报。
第十二，成佛道缘。
《阿含经》上说：受持八关斋戒，可以促使我们获漏尽通，入于涅槃城。那就是成佛了。所以，我们受持八关斋戒，可以说是成佛道的重要胜因。
上面这十二条就是受持八关斋戒的功德利益，这都是佛经上的开示。所以我们瞭解了这些，可以增进信心，这个八关斋戒，时间短，功德利益非常之大，我们应当认真受持。