菩萨种性何其尊贵
我们可以用很简单的方法,来检验一个人是不是真心的归依三宝。如果是真心归依的话,在归依佛之后,他宁愿舍弃身命,也不会再依止自在天等等的外道天神;当他归依法之后,宁愿舍弃身命,也不会再依止外道的经典;当他归依僧之后,宁愿舍弃身命,也不会再依止外道邪师。当一位菩萨能够以至诚心发起这样的誓愿,并且如法受持三归依之后,那么就成了佛门四众之一。
有许多人自称为是佛教徒,但是他们除了受持佛教的三归依之外,另外同时也经常祈求其他的许多神明;他们认为有拜有保佑,拜越多的神明就越能够得到神明的保佑,这样子他会觉得比较安心。但这其实就表示,这些人都还是属于民间信仰的层次,因为他们对佛教三宝还没有正确的认识,还没有办法对于佛教三宝发起清净信。所以,即使在表相上已经受了三归依,但其实这并不能算是具有清净信的佛教徒;那么他们也就一定没有办法安忍在佛菩提道上来修学。基本上,这样的人并不能够称作是佛弟子,当然也就更称不上是一位菩萨了。
在佛菩提道中,要到十信位具足,初次发起大菩提心,才能真的称为“菩萨”。而一位菩萨之所以能够发起菩提心,是有许多不同的因缘的。譬如说,有一些众生在修行外道法的时候,因为他过去生有熏习过佛法,虽然有隔阴之迷,一时还没有办法相应;但因为已经具足了对大乘佛法信、进、念、定、慧等五根,所以当看到或者听到外道典籍当中的说法的时候,就知道这是和事实颠倒的邪说;因此,就会心中不乐,知道这些邪说会误导众生;有的人就因为这样,发起了菩提心,希望能够以正法来摄受众生,想要让大家都能够住在如理作意的正知见当中。或者有一些菩萨,当他安处在寂静处的时候,因为不受干扰,忽然间就和过去生所修学的善根种子相应,所以因此发起了菩提心。或者有一些菩萨,看到有亲人或者是陌生人忽然间死亡了!他感受到生、老、病、死苦,他看到生死过程中的种种痛苦以及生死的过患,希望自己和众生都能够远离这些生死的过患,所以他就发起了菩提心。或者有一些菩萨,他看到或听到有众生造作恶业,知道他们将会因此免不了生死的轮回,乃至下堕三恶道;他为了要救度这些众生,因此就发起了菩提心。或者有一些菩萨,他深深感受到自心当中,存在著贪、瞋、痴、嫉妒等等的根本烦恼或者是随烦恼,将来一定难免会去造作恶业而轮转恶道;所以为了想要去除自心烦恼,将它转化清净,以免落到不好的果报当中,所以他就发起了菩提心。或者有一些菩萨,是因为看到了一些外道修学仙道或者神道,而产生了五种的神通、或者可以延年益寿,但是他们却不知道自己无法出离生死轮回!他为了想要救护这些众生,因此触发了心中所含藏的修行种子,因此而发起了菩提心。或者有一些菩萨,因为隔阴之迷,忘失了 佛菩萨的教导;但是他很想探知:世界到底是有边、还是无边等等的问题?所以发起了菩提心。或者还有一些菩萨,当他看到或者听闻“如来具有无量的不思议胜妙法!”生起了追求之念,因此而发起了菩提心。另外有一些菩萨,因为看到有情众生遭受了各种的苦报,他生起了怜愍心,想要有能力来救拔这些众生,所以发起了菩提心。另外还有一些菩萨,是因为怜爱众生的缘故,想要利益他们,让众生能够离苦得乐,所以发起了菩提心。除了这些状况,另外还有无量的因缘差别,菩萨会发起菩提心。总之,这都是因为在十信位的修学之中,所累积的善根以及福德智慧的种子已经成熟了,所以遇到各种的因缘,都有可能会发起菩提心。
因为众生的心性本来是不固定的,所以有时候会去当天人,有时候当人,有时候又堕落三恶道,有时又去当阿修罗;所以说,众生的心性基本上是不固定的。同样的道理,一切众生本来是没有菩提性可说的,只因为过去生所累积的善根,以及现在这一世和合种种的善业和善法因缘,才能发起这个菩提心而有了菩萨性,所以就叫作菩萨。因此菩提性就又叫作菩萨性。因此   佛陀说:“有人说,一切众生都有菩萨性。这种说法其实是不正确的!正确的说法应该是,众生要有种种的善业加上因缘,然后才能行六度,而发起菩提性——菩萨性。”必须要以无量的善业和因缘,才能够发起这个菩提心,这才叫作菩萨性。如果还没有发起菩萨性,就叫你去行六度万行!基本上,一般人是做不到的。
我们在发菩提心的时候,就一定会有三种不同的发心。第一种是下品的菩提心,也就是指声闻菩提,中品的菩提心是指缘觉菩提,上品的菩提心是指菩萨的道心,就是大乘法的发起佛菩提心。如果以前所发的是下品菩提心,只想要修证解脱道,而出离生死苦,这就是声闻菩提的发心;但是他却可以在这个,下品的声闻菩提基准之上,作为中品缘觉菩提发心的基础,乃至于可以将声闻菩提的发心,作为发起上品佛菩提心的基础。也有人一开始是发佛菩提上品的菩提心,但是后来害怕众生难度、佛道难成,所以发心就随著转变为中品,修学缘觉菩提了;乃至有人不敢修学缘觉菩提,就改为修学声闻下品菩提。因此说已经发心的人,三种菩提之性,并不是决定不变的。在众生发心之后,如果能够精勤修学无量的善法,像四宏誓愿所说的:“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学。”这样就是所谓的勤修无量善法。
佛陀曾经举了一个金矿的譬喻说:“譬如金矿的矿石本身,虽然已经有了金性的因,但是还要再加上人工外缘来和合,然后才会有黄金被提炼出来,才算有了黄金的功用。”菩萨性也是像这个样子,虽然一切众生都是由本心如来藏所生,而且如来藏中本来就都有菩萨性的功能,可是仍然得要假借熏习法理的外缘,菩萨性才会出现。
 
-----《三乘菩提之菩萨正行一》  <第006集 十信位—具足对佛教三宝及佛法的信心>     陆正元老师
 
 
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