如来是真常
以一分学者毁谤如来教,称如来为凡夫,不信诸希有事;于不信处,以大乘法典非必集结所出,以大乘法典非同于小乘法,乃至大乘法典非易能知晓,更者以大乘法典所说实际难可亲证,所以恶意兴谤,弃之一旁。如是之人直是唯一信受小乘经典;如入宝山,空手而归。若更不清楚小乘义理者,则取断灭空,以为不空处乃是非知非晓,以涅盘惟空;如是之人,自然不信受如来正法!如是之人原本尚且不信 如来,何况 如来法!本娑婆恶世,众生理当如此,以此世界浊恶难当,非是其它世界可易度化,所以毁谤 如来,本一阐提,何可深究,以无能害众生之法身慧命故,说之狂人可也,说之愚昧可也。
然今有一分极少数披如来袈裟之出家众,学诸外道,不亲如来教诲,直以大乘法义为无物,持干戈以自害,向 如来处起诤见,如是之人,以为学术万能,说义无过,毁辱圣教而以为当然,更以 如来毕竟灭者,如是诋毁圣教。可怜多生乃至此生修学,至此已成泡影,然此诸等人常据讲堂,布诸邪法,以诸边见教授新出家戒子,创意自为佛学院,以诸非理而说异于 佛之法,如是年年岁岁,月月年年,以此教理为欲铲除一切正见,于自身堕于非理而不自知。是以于此拈提此一分非真正学佛之子,因而更说: 如来真常,以为正理!
以《四阿含经》中的《央掘魔罗经》来阐扬,破斥此一分学术外道见。经典说:「涅盘即是解脱,解脱即是如来。」
涅盘中有「本际」,「本际」非十八界生灭法,以此「本际」而得说有涅盘,而「本际」诸多义理已经于前所说,而又以缘起支会通「唯识」也于前说,今直接以佛语:「涅盘」即是「解脱」,即是「如来」,以「如来」非是「十八界法」,如来,如来如去,无所来无所去,以名字减约,而称如来。如来是究竟觉,所以如来不同于阿罗汉,如来所得不同于阿罗汉,所以如来有「真常」义,有「我」义;若有人说,如来也是生灭义,则此理不当;以涅盘无有所入,阿罗汉必灭自我,以破除自我见故,灭去自我,又破除我执,因此无有一个我,所有十八界法皆是灭去,根尘识一切不再,因此寂灭,以此寂灭,所以说涅盘。然灭者,不同于「非十八界法」,以灭「十八界法」,毕竟何涉于「非十八界法」?「非十八界法」必定无有生灭,以有生灭,则是「十八界法」,以体性相同,且若如是,则涅盘必不能永远存在,以必将如是生灭故。
若更假设一论,以为涅盘甚为其特,必须依「十八界法」永灭,而得出生;后因无有「十八界法」复生,所以涅盘因是常住,永远不灭,所以虽涅盘有生灭义,然因不复有「十八界法」,所以常住;如是说法此理不当,则阿罗汉在生之时,已经证「有余涅盘」,何称生前?必有「十八界法」存在,六根俱在,哪里有灭去「十八界法」?所以此说涅盘为生灭法,不当其理。
因说涅盘位真实而有,必至无生无灭,以「非十八界法」,以「真实常住」,以「恒常」,如是多义,乃至涅盘本义,即是「不生」为「涅」,「不灭」为「盘」,所以「不生不灭」称之为「涅盘」;既然 如来宣说,阿罗汉可证「有余涅盘」,所以依此方便说,而知 如来为欲启发后来菩萨乘,而说涅盘,既然生前可证,殁后可证,生死之中,涅盘本自不生不灭,所以涅盘当是可求可证,于生死轮回之中,常自不失,所以说涅盘于生死之中常住,既然如是常住,又为真实,又为非十八界法,应当可以真正得证此涅盘,非如阿罗汉生前入「灭尽定」,方名为入「有余涅盘」,然此涅盘位中,只有意根存在,以非有能知能觉的意识心,如何能够知道涅盘境界?所以阿罗汉只有知道「灭」,不知道「涅盘」,所以才要问 如来,涅盘中有什么?无余涅盘是不是断灭?以无有能知之意识心,又不复起,以复起故,则又生三界有,以阿罗汉不受后有,所以无有三界有,既然无有三界有,则永灭,所以才会有疑惑,以不真知涅盘故。既然不知涅盘境界,如何说涅盘?
所以当知,一切有情以皆可证得阿罗汉解脱果故,所以说一切有情皆有涅盘,以此涅盘不生不灭,而阿罗汉最「接近」此涅盘独自存在的境界,所以说有「无余涅盘」、「有余涅盘」,然而涅盘既然不生不灭,所以生死常住,不因为有情出生,不因为有情死亡,而有所变异,以如是故,所以称之为涅盘,既然如是,何有小乘人证得涅盘可说,以实际情形就是如此,根本无有入涅盘者,有出入者,何有情生,此有情已经十八界灭,此有情何存?已自不有,「名色」俱灭,「意根」亦灭,五蕴灰飞湮散,如何更说有「入」,不论涅盘,只论「入」者,无有之者,如何能「入」?如同现在不有任何一物一心,然后一人说有者进入于此,然毕竟无有者,何说「进入于此」?涅盘本位自住,唯有本际!若是可因为阿罗汉方便说「证得」,便自变异,便自增减,乃至说,有「阿罗汉」「进入」于此「涅盘」,则此「涅盘」非只有「本际」而已,还有「阿罗汉」,此宁非增减?此如何说寂灭?以「阿罗汉」惟愿舍一切「名色」,不成「阿罗汉」义,何更添「入」涅盘者,破坏涅盘实义!所以非是舍三界中的阿罗汉,而入涅盘成为涅盘中的阿罗汉,无有后法,以此「涅盘」不生不灭,以此「涅盘」寂灭,以此「涅盘」唯有「本际」,此乃是 如来真实语,也是一切有情之真实,以此真实故,一切有情得以真说为有情;否则当如说「无情」,如同植物一般,虽有生灭相,毕竟无有,生灭宛然,如何更说修道证道?是以如是义不当成理。所以若是有情可以为义,则必至此「本际」,方为可说;否则终究必至断灭,如同依附此器世间的植物,必至坏灭,以阿罗汉果成就,灰身灭智故。所以既然不当成理,则因「本际」方说有情,以别于一切无情生,所以「本际」才可说为「真我」。
以「本际」于涅盘位中独自显现,所以说「本际」,然毕竟无有小乘人可以入,可以证,「入」与「证」皆是方便而说,所以如何知道有「本际」?以如来真实语故,所以天下一切有情知道有「本际」,所以 如来尚未有道之时,如何说有无有,尽是虚语;以 如来说,所以知道有此「本际」;然 如来如何知道有「本际」,必定有真得证「涅盘」者,所以 如来说有「本际」。以真知道故,说有,不同世间人未证得,而说「入」,而说「证」,所以 如来之所以为 如来,乃是如是得证,如是真知道此「真实本际」之一切作用,所以体用皆知,而且此经典,于此更说:「涅盘」即是「解脱」,即是「如来」。所以 如来就是涅盘,以涅盘常住,生死不有变异,所以 如来当然为常住, 如来即是「涅盘」,所以以涅盘中有真实际,称为本际,所以「本际」就是「如来」,所以小乘《阿含经》说:如。所以「如」义者,即是「本自常住」义,不有变异,有变异,则是非「如」,「如」者,常恒如是,如过去现在未来,任何一时一处,皆是「如」,所以此常住义,就是「如来」。以 如来证得此「如来」真意,所以称大觉者为 如来。所以 如来即是常住,以无有变异,常恒如是,说之为真,所以 如来即是「真常」义,以真常故,非是一般有情凡夫,以此真常故,所以称之为 佛,称之为 如来。以「佛」义,称之不是一般众生有情,别于一般众生有情,以觉知此实际,以证得此实际故,不称之为小乘阿罗汉,而称之为「佛」,所以「佛」即是非众生义,非一般众生义,非是边见众生所知所解,以生死为苦处而不得出离者之戏论所知所晓所谕,以不知此实际理故,尚是新学,于如来家之富贵,尚且不晓,如何能够与论大乘法义,只有仰信听闻而已,何可慢言大言,以自为知,其实根本无有所知,连自身我见尚且不能断除,乃至更说大乘法理,岂有是理乎!
以自身为常者,必无方便可入,以自身见为常,乃至觉知心为常,不过是以「常」而建立为「我」,于此「无常」处虚妄建立,以为「常」,以此「常」妄计为「我」,如是颠倒,于此颠倒,我见处,已多所破,此中不复更谈,以诸义理可知,通大小乘,不当以此「无常」妄计为「常」,妄计为「我」;是以于「真常」处,乃方可为「我」,以其是「常」义故。而三界所知法,乃至三界未知法,总摄于十八界法,于「根」,于「尘」,于「识」,皆是灭法可期,生灭法如何可以为之「常」,如何可以为之「真」?以「灭」为「真」,以「生」为「真」,是图以自掩耳目,自说不见此「生灭无常」理,自说不闻此理,自说于灭相之中,有此「不灭」,以说「灭相不灭」如是谬论,真是荒唐,枉费自己读过佛经,真不是如实出家人!
已说如是,此十八界灭,如是永灭,方说之为灭,如有真不灭处,则为非灭,此理世所共知,所以称之为「灭」;今日有者硬着头皮称说,以此「灭相」真实,所以称之为「不灭」,此乃是断灭论者的另一种说法,断灭论者遇到别人破斥以后,也说:灭相不灭,以灭相如是真实,永不复生起,所以此灭相永存,此灭相永存,即是「不灭」,是所以诡辩,自坏其宗!若此理当然,已经自违,以假设「灭」论而最后得「不灭」论,自坏论义,法师真不自知耶?以佛法所说的宗、因、谕,如是逻辑应用尚且不知,连自坏其宗,尚且不知,何可为之正理?以「不灭」为实法,则佛当说,灭去,即是真实义,然非也!以灭者,尚且有「不能灭」者,说为「本际」,以此「本际」说为「涅盘」义,所以此「本际」非是虚假,非是虚妄!以灭者为说成有理,则世间已有外道,称之为断灭见解,无劳法师更提,若是法师觉得此断灭见论者的所用宗因谕不如汝者,应该「正」说断灭「新」论,以此「新」论来广说「断灭」,以此「灭相不灭」论,为一切断灭者更说其义,以断灭论者固然不知断除我见之理,乃至未知对除我执,一切烦恼断除,如是见思二惑俱断,乃是可以真断灭者,然而此新论则无复新义,以阿罗汉位非是究竟, 如来于《阿含经》已经说此涅盘「本际」永存,无有穷尽,根本无灭,乃至生前已有有余涅盘,所以此存者,何「灭」之有?是以汝之论义不成其理!
若更说涅盘则以无余涅盘位中,方有「本际」,则亦不当理:以 如来无有说必无余涅盘中方有「本际」,而有余涅盘中无有「本际」故;更者而论,若真是如是,则「有余涅盘」则是戏论,根本无有,以涅盘以此不生不灭为义,如何说有余涅盘毕竟无有「不生不灭」处,是义不然!所以「灭相不灭」者,不过戏论中的戏论,以自违其宗,自宗尚坏,何有其义可存!若以为 如来所说阿罗汉,如此二乘人,就是如是灭,虽不尽义,则灭如是成就,则当思惟此亦非「断灭」,以「本际」故,不当说断灭,以此本际故,此乃是有情之真我,所以断灭不成其理;如果设此「本际」非是与「真我」有关联,则小乘有情必终将入无余涅盘而永灭,以此灭者,永灭,而不灭者,「本际」,又和此有情无关,则此有情当说毕竟永灭,何说入此涅盘?何说此涅盘?以涅盘究竟非和此有情有关故,涅盘所说者,则非其义;然以隐覆说故,说「入」说「证」,所以显说「涅盘」自身而有,此乃有情之真实义处,以此义理无上,所以别于二乘,因之立为大乘不共二乘法,以说此真实不灭法者,以此不堕于边见戏论,以边见为断灭永灭故,以戏论为虚妄想,无所得证故;所以此中真实,以真实义理之故,所以畅说 如来本怀,直欲以一切众生得以成佛,此乃 如来真教体,此乃 如来示现于世间之本怀,欲令一切众生有情得以证入 如来真实知见,所以「开」「示」「悟」「入」 如来知见,众生得以成就 如来,以此 如来义理故,所以广说大乘法义,于小乘法会之中,仍所宣说,以续后来之二转法轮《般若》诸经,乃至三转法轮《唯识》诸经,所以《阿含经》如是明白而说,有此本际,有此真实,更说此事于《央掘魔罗经》,明白而说,此就是「如来」义, 如来就是此「本际」,此真实,以无灭故,以无生故,以无生无灭,以不生不灭义故,所以说为「如来」!以如来证得「如来」故,说为 如来!
所以 如来的解脱,不同于二乘人的解脱,以「本际」真实证得,成就涅盘,而非二乘人不知不晓涅盘本际,所以二乘人说证得不证得,都是虚语!而 如来真实故,于示现生时,即知道何谓「本际」,所以 如来亲证涅盘本际,而非是入不入涅盘,而是如来就是涅盘,既然根据《阿含经》明说,所以当知,如来就是常住,以涅盘常住,以本际常住,以此涅盘就是 如来,所以说不可思议。以前所论,涅盘既然为真实,又可以如是于生前存在,所以真是不生不灭又有功能,所以「不异我」、「不相在」,这都是《阿含经》所说,所以可知涅盘真心而自体恒常,而能有所作用,五蕴有其作用相关,所以不可思议。乃至 如来于佛位,种种示现,如何可以说此种种不是法,所以以佛位故,必利益一切有情,所以称之为觉行圆满,所以行中以无带业,以无业故,更以因地诸愿无失故,永远真实利益一切有情。
《阿含经》上《央掘魔罗经》所说:「如来常及恒,第一不变异。」
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