以一分学者毁谤如来教，称如来为凡夫，不信诸希有事；于不信处，以大乘法典非必集结所出，以大乘法典非同于小乘法，乃至大乘法典非易能知晓，更者以大乘法典所说实际难可亲证，所以恶意兴谤，弃之一旁。如是之人直是唯一信受小乘经典；如入宝山，空手而归。若更不清楚小乘义理者，则取断灭空，以为不空处乃是非知非晓，以涅盘惟空；如是之人，自然不信受如来正法！如是之人原本尚且不信 如来，何况 如来法！本娑婆恶世，众生理当如此，以此世界浊恶难当，非是其它世界可易度化，所以毁谤 如来，本一阐提，何可深究，以无能害众生之法身慧命故，说之狂人可也，说之愚昧可也。
然今有一分极少数披如来袈裟之出家众，学诸外道，不亲如来教诲，直以大乘法义为无物，持干戈以自害，向 如来处起诤见，如是之人，以为学术万能，说义无过，毁辱圣教而以为当然，更以 如来毕竟灭者，如是诋毁圣教。可怜多生乃至此生修学，至此已成泡影，然此诸等人常据讲堂，布诸邪法，以诸边见教授新出家戒子，创意自为佛学院，以诸非理而说异于 佛之法，如是年年岁岁，月月年年，以此教理为欲铲除一切正见，于自身堕于非理而不自知。是以于此拈提此一分非真正学佛之子，因而更说： 如来真常，以为正理！
以《四阿含经》中的《央掘魔罗经》来阐扬，破斥此一分学术外道见。经典说：「涅盘即是解脱，解脱即是如来。」
涅盘中有「本际」，「本际」非十八界生灭法，以此「本际」而得说有涅盘，而「本际」诸多义理已经于前所说，而又以缘起支会通「唯识」也于前说，今直接以佛语：「涅盘」即是「解脱」，即是「如来」，以「如来」非是「十八界法」，如来，如来如去，无所来无所去，以名字减约，而称如来。如来是究竟觉，所以如来不同于阿罗汉，如来所得不同于阿罗汉，所以如来有「真常」义，有「我」义；若有人说，如来也是生灭义，则此理不当；以涅盘无有所入，阿罗汉必灭自我，以破除自我见故，灭去自我，又破除我执，因此无有一个我，所有十八界法皆是灭去，根尘识一切不再，因此寂灭，以此寂灭，所以说涅盘。然灭者，不同于「非十八界法」，以灭「十八界法」，毕竟何涉于「非十八界法」？「非十八界法」必定无有生灭，以有生灭，则是「十八界法」，以体性相同，且若如是，则涅盘必不能永远存在，以必将如是生灭故。
若更假设一论，以为涅盘甚为其特，必须依「十八界法」永灭，而得出生；后因无有「十八界法」复生，所以涅盘因是常住，永远不灭，所以虽涅盘有生灭义，然因不复有「十八界法」，所以常住；如是说法此理不当，则阿罗汉在生之时，已经证「有余涅盘」，何称生前？必有「十八界法」存在，六根俱在，哪里有灭去「十八界法」？所以此说涅盘为生灭法，不当其理。
因说涅盘位真实而有，必至无生无灭，以「非十八界法」，以「真实常住」，以「恒常」，如是多义，乃至涅盘本义，即是「不生」为「涅」，「不灭」为「盘」，所以「不生不灭」称之为「涅盘」；既然 如来宣说，阿罗汉可证「有余涅盘」，所以依此方便说，而知 如来为欲启发后来菩萨乘，而说涅盘，既然生前可证，殁后可证，生死之中，涅盘本自不生不灭，所以涅盘当是可求可证，于生死轮回之中，常自不失，所以说涅盘于生死之中常住，既然如是常住，又为真实，又为非十八界法，应当可以真正得证此涅盘，非如阿罗汉生前入「灭尽定」，方名为入「有余涅盘」，然此涅盘位中，只有意根存在，以非有能知能觉的意识心，如何能够知道涅盘境界？所以阿罗汉只有知道「灭」，不知道「涅盘」，所以才要问 如来，涅盘中有什么？无余涅盘是不是断灭？以无有能知之意识心，又不复起，以复起故，则又生三界有，以阿罗汉不受后有，所以无有三界有，既然无有三界有，则永灭，所以才会有疑惑，以不真知涅盘故。既然不知涅盘境界，如何说涅盘？
所以当知，一切有情以皆可证得阿罗汉解脱果故，所以说一切有情皆有涅盘，以此涅盘不生不灭，而阿罗汉最「接近」此涅盘独自存在的境界，所以说有「无余涅盘」、「有余涅盘」，然而涅盘既然不生不灭，所以生死常住，不因为有情出生，不因为有情死亡，而有所变异，以如是故，所以称之为涅盘，既然如是，何有小乘人证得涅盘可说，以实际情形就是如此，根本无有入涅盘者，有出入者，何有情生，此有情已经十八界灭，此有情何存？已自不有，「名色」俱灭，「意根」亦灭，五蕴灰飞湮散，如何更说有「入」，不论涅盘，只论「入」者，无有之者，如何能「入」？如同现在不有任何一物一心，然后一人说有者进入于此，然毕竟无有者，何说「进入于此」？涅盘本位自住，唯有本际！若是可因为阿罗汉方便说「证得」，便自变异，便自增减，乃至说，有「阿罗汉」「进入」于此「涅盘」，则此「涅盘」非只有「本际」而已，还有「阿罗汉」，此宁非增减？此如何说寂灭？以「阿罗汉」惟愿舍一切「名色」，不成「阿罗汉」义，何更添「入」涅盘者，破坏涅盘实义！所以非是舍三界中的阿罗汉，而入涅盘成为涅盘中的阿罗汉，无有后法，以此「涅盘」不生不灭，以此「涅盘」寂灭，以此「涅盘」唯有「本际」，此乃是 如来真实语，也是一切有情之真实，以此真实故，一切有情得以真说为有情；否则当如说「无情」，如同植物一般，虽有生灭相，毕竟无有，生灭宛然，如何更说修道证道？是以如是义不当成理。所以若是有情可以为义，则必至此「本际」，方为可说；否则终究必至断灭，如同依附此器世间的植物，必至坏灭，以阿罗汉果成就，灰身灭智故。所以既然不当成理，则因「本际」方说有情，以别于一切无情生，所以「本际」才可说为「真我」。
以「本际」于涅盘位中独自显现，所以说「本际」，然毕竟无有小乘人可以入，可以证，「入」与「证」皆是方便而说，所以如何知道有「本际」？以如来真实语故，所以天下一切有情知道有「本际」，所以 如来尚未有道之时，如何说有无有，尽是虚语；以 如来说，所以知道有此「本际」；然 如来如何知道有「本际」，必定有真得证「涅盘」者，所以 如来说有「本际」。以真知道故，说有，不同世间人未证得，而说「入」，而说「证」，所以 如来之所以为 如来，乃是如是得证，如是真知道此「真实本际」之一切作用，所以体用皆知，而且此经典，于此更说：「涅盘」即是「解脱」，即是「如来」。所以 如来就是涅盘，以涅盘常住，生死不有变异，所以 如来当然为常住， 如来即是「涅盘」，所以以涅盘中有真实际，称为本际，所以「本际」就是「如来」，所以小乘《阿含经》说：如。所以「如」义者，即是「本自常住」义，不有变异，有变异，则是非「如」，「如」者，常恒如是，如过去现在未来，任何一时一处，皆是「如」，所以此常住义，就是「如来」。以 如来证得此「如来」真意，所以称大觉者为 如来。所以 如来即是常住，以无有变异，常恒如是，说之为真，所以 如来即是「真常」义，以真常故，非是一般有情凡夫，以此真常故，所以称之为 佛，称之为 如来。以「佛」义，称之不是一般众生有情，别于一般众生有情，以觉知此实际，以证得此实际故，不称之为小乘阿罗汉，而称之为「佛」，所以「佛」即是非众生义，非一般众生义，非是边见众生所知所解，以生死为苦处而不得出离者之戏论所知所晓所谕，以不知此实际理故，尚是新学，于如来家之富贵，尚且不晓，如何能够与论大乘法义，只有仰信听闻而已，何可慢言大言，以自为知，其实根本无有所知，连自身我见尚且不能断除，乃至更说大乘法理，岂有是理乎！
以自身为常者，必无方便可入，以自身见为常，乃至觉知心为常，不过是以「常」而建立为「我」，于此「无常」处虚妄建立，以为「常」，以此「常」妄计为「我」，如是颠倒，于此颠倒，我见处，已多所破，此中不复更谈，以诸义理可知，通大小乘，不当以此「无常」妄计为「常」，妄计为「我」；是以于「真常」处，乃方可为「我」，以其是「常」义故。而三界所知法，乃至三界未知法，总摄于十八界法，于「根」，于「尘」，于「识」，皆是灭法可期，生灭法如何可以为之「常」，如何可以为之「真」？以「灭」为「真」，以「生」为「真」，是图以自掩耳目，自说不见此「生灭无常」理，自说不闻此理，自说于灭相之中，有此「不灭」，以说「灭相不灭」如是谬论，真是荒唐，枉费自己读过佛经，真不是如实出家人！
已说如是，此十八界灭，如是永灭，方说之为灭，如有真不灭处，则为非灭，此理世所共知，所以称之为「灭」；今日有者硬着头皮称说，以此「灭相」真实，所以称之为「不灭」，此乃是断灭论者的另一种说法，断灭论者遇到别人破斥以后，也说：灭相不灭，以灭相如是真实，永不复生起，所以此灭相永存，此灭相永存，即是「不灭」，是所以诡辩，自坏其宗！若此理当然，已经自违，以假设「灭」论而最后得「不灭」论，自坏论义，法师真不自知耶？以佛法所说的宗、因、谕，如是逻辑应用尚且不知，连自坏其宗，尚且不知，何可为之正理？以「不灭」为实法，则佛当说，灭去，即是真实义，然非也！以灭者，尚且有「不能灭」者，说为「本际」，以此「本际」说为「涅盘」义，所以此「本际」非是虚假，非是虚妄！以灭者为说成有理，则世间已有外道，称之为断灭见解，无劳法师更提，若是法师觉得此断灭见论者的所用宗因谕不如汝者，应该「正」说断灭「新」论，以此「新」论来广说「断灭」，以此「灭相不灭」论，为一切断灭者更说其义，以断灭论者固然不知断除我见之理，乃至未知对除我执，一切烦恼断除，如是见思二惑俱断，乃是可以真断灭者，然而此新论则无复新义，以阿罗汉位非是究竟， 如来于《阿含经》已经说此涅盘「本际」永存，无有穷尽，根本无灭，乃至生前已有有余涅盘，所以此存者，何「灭」之有？是以汝之论义不成其理！
若更说涅盘则以无余涅盘位中，方有「本际」，则亦不当理：以 如来无有说必无余涅盘中方有「本际」，而有余涅盘中无有「本际」故；更者而论，若真是如是，则「有余涅盘」则是戏论，根本无有，以涅盘以此不生不灭为义，如何说有余涅盘毕竟无有「不生不灭」处，是义不然！所以「灭相不灭」者，不过戏论中的戏论，以自违其宗，自宗尚坏，何有其义可存！若以为 如来所说阿罗汉，如此二乘人，就是如是灭，虽不尽义，则灭如是成就，则当思惟此亦非「断灭」，以「本际」故，不当说断灭，以此本际故，此乃是有情之真我，所以断灭不成其理；如果设此「本际」非是与「真我」有关联，则小乘有情必终将入无余涅盘而永灭，以此灭者，永灭，而不灭者，「本际」，又和此有情无关，则此有情当说毕竟永灭，何说入此涅盘？何说此涅盘？以涅盘究竟非和此有情有关故，涅盘所说者，则非其义；然以隐覆说故，说「入」说「证」，所以显说「涅盘」自身而有，此乃有情之真实义处，以此义理无上，所以别于二乘，因之立为大乘不共二乘法，以说此真实不灭法者，以此不堕于边见戏论，以边见为断灭永灭故，以戏论为虚妄想，无所得证故；所以此中真实，以真实义理之故，所以畅说 如来本怀，直欲以一切众生得以成佛，此乃 如来真教体，此乃 如来示现于世间之本怀，欲令一切众生有情得以证入 如来真实知见，所以「开」「示」「悟」「入」 如来知见，众生得以成就 如来，以此 如来义理故，所以广说大乘法义，于小乘法会之中，仍所宣说，以续后来之二转法轮《般若》诸经，乃至三转法轮《唯识》诸经，所以《阿含经》如是明白而说，有此本际，有此真实，更说此事于《央掘魔罗经》，明白而说，此就是「如来」义， 如来就是此「本际」，此真实，以无灭故，以无生故，以无生无灭，以不生不灭义故，所以说为「如来」！以如来证得「如来」故，说为 如来！
所以 如来的解脱，不同于二乘人的解脱，以「本际」真实证得，成就涅盘，而非二乘人不知不晓涅盘本际，所以二乘人说证得不证得，都是虚语！而 如来真实故，于示现生时，即知道何谓「本际」，所以 如来亲证涅盘本际，而非是入不入涅盘，而是如来就是涅盘，既然根据《阿含经》明说，所以当知，如来就是常住，以涅盘常住，以本际常住，以此涅盘就是 如来，所以说不可思议。以前所论，涅盘既然为真实，又可以如是于生前存在，所以真是不生不灭又有功能，所以「不异我」、「不相在」，这都是《阿含经》所说，所以可知涅盘真心而自体恒常，而能有所作用，五蕴有其作用相关，所以不可思议。乃至 如来于佛位，种种示现，如何可以说此种种不是法，所以以佛位故，必利益一切有情，所以称之为觉行圆满，所以行中以无带业，以无业故，更以因地诸愿无失故，永远真实利益一切有情。
《阿含经》上《央掘魔罗经》所说：「如来常及恒，第一不变异。」