佛的四智概述
初次明心开悟而转识成智,唯下品转而已;亦唯六识转生妙观察智,七识转生平等性智,前五及八皆未生智。七地入八地时唯中品转,亦唯六七二识转生中品妙观察智及平等性智尔,五八仍未转。释尊修行直至三大祇劫满已,成最后身菩萨,坐菩提树下,于夜后分,以手按地而得明心时,六七二识方得转生上品妙观察智及平等性智,异熟流注生灭断尽,第八异熟识顿现大圆镜智,改名真如;而犹待随后旭日出前之目睹东方明星,眼见 佛性时,方使前五识顿生成所作智,而名成 佛。
“如来自到境界”:如来无上正等菩提功行圆满,上品转识成智——第六识起上品妙观察智,第七识起上品平等性智;前五识起成所作智,第八识起大圆镜智——此是如来自觉圣智境界,能令真如与别境五心所法及善十一心所法相应,任运圆成利益有情成熟有情事业,于己皆无功用。菩提道及解脱道皆唯利他,于己皆无功用,故名圆满无功用行。又复能于真如相应二十一心所法,一一径与有缘众生相应,非必须经六七二识;非如等觉菩萨之异熟识唯与五遍行心所法相应。成性自性具足圆满,是故 佛地真如唯带旧种,不受新熏,识种流注已断,离变易生死,得无住处涅槃及一切种智,不共等觉菩萨。七种性自性及七种第一义菩提具足修证,过恒河沙数上烦恼断尽——尘沙惑已尽,从此以去永无异熟果,金刚道成,永无识种生灭。证得过恒河沙数所应证之一切法,住于法身 佛境界;不须经由前七识,而直接由真如与有缘 佛子相应,法身功德圆满成就,是名如来自到境界,唯 佛与 佛乃能具足知之,等觉菩萨所不能测。
如是而言五智者,显见萨迦派之五智与佛所说完全迥异。大圆镜智者,乃是以清净烦恼障及所知障而永尽无余后之佛地第八识真如,能生无量智慧,能与二十一心所有法相应,并能各自运行,故能「十方赴感靡不周」,方是佛地之大圆镜智也;如是大圆镜智唯佛地方有,非等觉菩萨所能知之证之。非如密宗双身法之以俱生智乐空觉受,而开显诸法不生之体性,为「大圆镜智」。
平等性智者,乃以证得第八识如来藏者,因见一切众生之本源真心如来藏普皆无二,同是一种体性无异,无有高下差别,故生平等性智,此是下品平等性智,禅宗初证第八识如来藏者之所证得,名为第七住之贤位菩萨。佛地究尽平等性智,故为上品平等性智。密宗所说则是误以双身法中、一心享受淫乐之无念灵知心(意识)之不作语言等分别,以之作为涅盘境界,误会无余涅盘,而言此觉知心住于三界中时即已是涅盘境界,而言轮回涅盘无二,以此误会之观念作为平等性智之因,与佛所言迥异,绝非佛教之修行法门。
妙观察智者,乃以证知第八识如来藏为因,生起观察法界实相心之微妙般若慧,由此慧故能观察十方法界一切有情皆以第八识心为本,而能现见此心之运作,非未悟之二乘无学所知,非凡夫所知,故名妙观察智;密宗则误会世俗菩提心(精液之浊分及净分)能摄持不漏失,能普遍计执之而升华之,名为妙观察智,迥异佛教之法义。
成所作智者,乃是佛地之「前五识」各能起用,与诸有缘众生感应而作诸利生之事;此智唯究竟佛地方有,非诸菩萨所能知之证之。密宗则以打坐至一念不生时之离念灵知心为佛地真如,或以双身法中之乐空双运时无念乐明之觉知心为佛地真如,堕于意识中而误认为佛地真如,便说:以自身成办真如,为「成所作智」,与佛法中之成所作智完全不同。
法界体性智乃是以证知及领受第八识之本来无分别体性,证知「第八识之能生一切有情法界、能生三界中一切有漏有为法与无漏有为法、能显现出世间之一切无为法」,因此证知与现观领受法界之实际,而出生之智慧,方是法界体性之智慧。密宗则以觉知心入于淫乐之第四喜大乐中,由大乐之一心享受而制服语言妄想、暂时不起分别身外诸尘,乃言:以无分别义,而为「法界体性智」;其实仍然是分别心,能了知正受淫乐即是分别淫乐故,如是所言与 佛所说完全相异。如是迥异 佛说之五智,乃是密宗自己所发明之五智四智,绝非佛法中之佛地四智及菩萨初悟所证之法界体性智也。
而四智之本,实在四圣六凡法界根本之如来藏之体性而证得,非如密宗之以四智圆满而加以法界体性智之名者、可以明之也。所以者何?谓法界之体性,即是第八识真如之体性;证知此法界之体性者,即得发起法界体性之智慧,方得名为法界体性智也。复次,诸佛悉皆具足四智圆明,何得以东方阿□(门+人人人)如来代表大圆镜智?何得以南方宝生如来代表平等性智?何得以西方阿弥陀佛代表妙观察智?何得以北方不空成就如来代表成所作智?何得合此四如来之四智而成中央之毗卢遮那如来之五智?而成法界体性智?审如是者,则应彼诸四佛皆是尚未成就究竟佛道,皆唯一智故。如是颠倒之说,云何密宗行者是上上根器之人,而竟信此下下之说,闻之不疑、而不加以思维检查之?
唯识学上之《八识规矩颂》云:「六七因中转,五八果上圆。」如是颂言,凡我佛教学人大多耳熟能详。颂意乃谓:第六识相应之妙观察智,及第七识相应之平等性智,于因位(菩萨位)时即已因证得第八识、而在菩萨第七住位时已开始现行运转;随菩萨之增益其智慧,而地地转进增上,至佛地方得圆满。前五识相应之成所作智,及第八识相应之大圆镜智,则于果位(究竟佛地)方能一时圆成而现行。
当知大圆镜智、成所作智之圆满,要依妙观察智及平等性智之修证圆满而得,妙「观察与平等性」二智则要依证得法界体性智方能现起,若不能证得法界体性之智慧,终不能发起妙观察智;不能发起妙观察智则不能发起平等性智,平等性智无由生起故。然学人若不能了知有情法界之根本何在,云何能有法界体性之智慧?无是理也!
所以者何?谓一切有情法界之总体性,皆由万法根本之第八识如来藏而直接及间接发起故;一切学人若证第八识心已,便能现观有情法界之根源何在;由是现观故,便生妙观察智,非诸凡夫及二乘有学无学等愚人所能观察,故名为妙;由是妙观察智之所现观,故亲见一切有情之理体法尔平等,各各悉有第八识故,而各各有情之第八识悉皆同一平等体性故,非因悟与未悟而有差别故。
由有妙观察与平等性二智故,方得渐修一切种智及修除性障……等而进住初地,分证五分法身而渐除习气…等,乃至究竟佛地而得顿生大圆镜智与成所作智。由是正理,当知一切学人欲成佛道者,必须先证法界体性智,法界体性智是佛菩提一切种智之基础故,是明心证悟者所亲证之智慧故,明心证悟者所证之法界体性智唯是第七住菩萨之般若总相智故,证得法界体性智之一切菩萨皆未能了知一切种智故,尚须亲从大善知识而修学别相智与一切种智故,此是一切证悟般若总相智之七住菩萨所共安住之般若境故,亦是一切证悟之后进修一切种智之菩萨所共了知之正理故。
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