问： 如果有人自认为开悟明心，但无 平实导师勘验印证，并且他也自认为“圣贤从来不自称圣贤”，所以不公开、明确自称开悟。但是他公开宣称“诽谤我的果报不比诽谤同修会开悟菩萨的果报轻”，还认为看问题要看实质，不能因为没有机会参加同修会的禅三，就否定一个人的修证证量。他自认为，如果有开悟的实质，不论是否有佛菩萨的印证（当然他自认为能通过佛法经论的检验），对外不能自称没有开悟，否则就是“证言未证”的大妄语。请问，如果诽谤了这样的人，是诽谤胜义菩萨僧吗？这样的人如果“谦称”自己还是凡夫，构成“证言未证”的大妄语吗？
弟子认为：有这样认识的人都是不承认 平实导师法主地位的人。所谓“法主”，就是当代一切有关佛教的弘法事务都由法主来定，包括对开悟明心的勘验印证。佛世尊既然指派 平实导师来主持佛法复兴，则是认定导师为当代法主；世尊祂老人家也就不会多此一举，再插手开悟明心的勘验印证了。因此，当代不可能出现还有未经 平实导师勘验印证的开悟菩萨。凡是自认为开悟而未经 平实导师勘验印证的人，都没有开悟明心的实质。因此，这样的人自称是凡夫，是如实语，不会构成“证言未证”的大妄语；他人诽谤了这样的人，也不是诽谤胜义菩萨僧。这样的认知是否正确？
答：
在此先赞叹您能于末法浊世独具法眼，能明辨清浊明闇，当属累劫善功所成。您信中提到有人自称开悟乙事，
敬答如下：
明心开悟属菩萨五十二修行阶位的七住位，在七住位之前须完成前面十个信位以及六个住位；此中菩萨的每一个位阶，皆有其应完成的德业与应断之障碍，亦即每一个位阶的修证，都各有其实质的经历与内涵。
比方说学生要报考研究所之前，必须先完成小学、中学、高中及大学的课程，具备了各阶学校所学习的知识与毕业证书方得报考；若有一人，虽然拿出了毕业证书，但是在口试时，其人对于小学、中学到大学的课程与经历完全不知，根本就未曾经历过，吾人即可知此人提出的证书乃是伪造者或以不正当手段取得者。
若有人自称开悟，则吾人可检验此人六住位应断之三结断否？五住位的禅定定力是否成就，列初禅前未到地定之伦否？乃至二住位之持戒德行如何，与住位之前的持戒有何不同？乃至初住位所应具备之广大正法度众福德具足否？佛道的修学次第不能躐等，前面的位阶若尚未满足，则妄言下一位阶即成空中楼阁；何况未完成前六住位的功德，便自认开悟证果，舍寿后都有大妄语业的果报等著他。
本会成立以来，屡屡有人因读诵 平实导师著作，而自以为开悟，但已经被检验的所有人，全部皆是错悟者，甚至连我见都具足存在；只须检验其人初住至六住位之所证，就会发现全部皆不堪验证，大多数是连十信位都尚未满足；可知如是人等皆为因中说果，大妄语业已成就，至今无一人例外，实应戒慎恐惧。
如若真具足实质之修学者，自然能说出小学、中学、大学所学之内容，以及众多亲身之经历，必可通过诸多口试教授之问难，当知佛法上亦是如此；所谓七住位所证，乃是以具足前面的十六阶位为先决条件，决不可能位位内容不明、阶阶经历皆付诸阙如。
若有人云：“吾辈乃是先修七住位、再回头修六诸住位，再回头修诸信位。”当知是人乃是佛法中之愚痴人也，如同乞儿梦中成就转轮圣王般之不堪，乃是大妄语重业成就，是可怜悯者，有智者不应效法之，惟祈诸人等能速求净忏。
祈请仁者能继续为正法辨正臧否、端正佛教内部风气努力，正觉讲堂也至诚欢迎您的加入，共成正法大业。