——解析《般若锋兮金刚焰》的邪说
《大般涅槃经》是佛陀第三转法轮时的经教开示，是最后所说的究竟圣教，无容争议；在卷 21里，佛陀即清楚明白的开示说：菩萨修戒定慧断烦恼就能得见有实体涅槃常住法。佛经中，光明遍照高贵德王菩萨请法云：
复次世尊！有名无常，若涅槃是有，亦应无常；如佛昔于阿含中说：声闻、缘觉、诸佛世尊，皆有涅槃；以是义故，名为无常。复次世尊！可见之法名为无常，如佛先说：见涅槃者，则得断除一切烦恼。复次世尊！譬如虚空，于诸众生等无障碍，故名为常；若使涅槃是常等者，何故众生有得不得？涅槃若尔，于诸众生不平等者，则不名常。世尊！譬如百人共有一怨，若害此怨，则多人受乐；若使涅槃是平等法，一人得时应多人得，一人断结应多人亦断；若不如是，云何名常？譬如有人恭敬供养尊重赞叹国王、王子、父母、师长，则得利养，是不名常；涅槃亦尔不名为常；何以故？如佛昔于阿含经中告阿难言：“若有人能恭敬涅槃，则得断结，受无量乐。”以是义故，不名为常。世尊！若涅槃中有常乐我净名者，不名为常，如其无者云何可说？
尔时世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：“涅槃之体非本无今有；若涅槃体本无今有者，则非无漏常住之法。有佛无佛，性相常住，以诸众生烦恼覆故，不见涅槃，便谓为无；菩萨摩诃萨以戒定慧勤修其心，断烦恼已，便得见之，当知涅槃是常住法，非本无今有，是故为常。善男子！如闇室中井种种七宝，人亦知有，闇故不见；有智之人善知方便，然大明灯，持往照了，悉得见之，是人于此终不生念：“水及七宝本无今有”。涅槃亦尔，本自有之，非适今也，烦恼闇故众生不见；大智如来以善方便，燃智慧灯，令诸菩萨得见涅槃常乐我净，是故智者于此涅槃，不应说言本无今有。
是故，佛说以诸众生烦恼覆故，不见涅槃本际，便谓为无；菩萨摩诃萨以戒定慧勤修其心，断烦恼已便得见之。当知涅槃本际，是常住法，非本无今有，是故为常。因为涅槃不生不死的境界其实是依第八识独存的境界来施设的，诸阿罗汉入无余涅槃以后仍然是他们的第八识独存的无境界的境界；然而第八识是在他们入涅槃前已经存在的，所以他们所证的涅槃并非“本无今有”。既然涅槃不是“本无今有”，是依第八识如来藏的自住境界而施设，佛菩萨也说确实有涅槃可证，不是名词施设而已，怎能说第八识如来藏只是名言施设而不存在？索达吉及索徒们难道是要指责佛陀妄说佛法吗？难道你们是要否定佛陀的圣教吗？一切佛弟子，皆应信受佛语，依教奉行，才有断结证道的因缘；如果对于佛经的真实义理，一时不能得决定见，则应谨慎小心、步步为营的去追寻解答，万勿自己随意思惟就认定是正确的，因为佛法----特别是第八识真如妙法----不是凡、愚所能理解的。尤其是追寻所谓的善知识时，更应小心谨慎，要极力避免碰上恶知识所假扮的善知识，以免与其共业，共造诽谤三宝的黑业恶业。诸佛世尊是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，诸佛菩萨说法界实相第八识、本来自在、真实不虚，一切佛弟子即不应有二见，不应异于正统佛教而有自意见解，应依佛意依教奉行。如果自己不能通达涅槃的中道义，佛陀于《大般若波罗蜜经》卷 85已有开示：
憍尸迦！真如亦不生，此既不生，则非真如。法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性，法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦不生，此既不生，则非法界乃至不思议界，何以故？以不生法，离诸戏论，不可施设为真如等故。[注42]
------------------------------------------
注42：《大正藏》册 5，《大般若波罗蜜经》卷 84，页 472，中 14-19。
------------------------------------------
如是甚深佛法的真正内涵，切忌从一切法空无所有的断灭见去解译佛意。因为佛法不是外道断灭论的缘故，佛法是一切三界法的真实义的缘故。那么，佛陀此处开示的佛意为何呢？
略说：佛陀此处，乃是开示菩萨悟后起修之道，菩萨悟后才能真实观于法界真如的缘故。菩萨悟后既已得证第八识如来藏涅槃之体的不生不灭性，则应逐步进修，现观于第八识涅槃之体的种种自性，所谓真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性，法定、法住、实际、虚空界、不思议界等种种自性，亲自证验于第八识涅槃法界有如是的种种自性，都是无生无灭的中道自性。这一些第八识的自性，并非三界有情的世间法自性，万勿颟顸笼统分辨不清而混同为一，落入索达吉及索徒们的邪见中。而且，这些第八识的自性，正觉同修会中已有四百人实证，同样都能现观无误，不是索达吉或索徒们所说只是名词施设而无自性的假说。此外，大乘第二、三转法轮所说的真如中道实相等般若真实义，也都是可以实证的，都从实证第八识如来藏以后就能现观的，以种种自性皆依第八识才能得显的缘故，皆是不生不灭性，唯一涅槃法性，因此说为不生、无生；以真如心的种种自性皆是无生的缘故，无生故无有名相，是故都不可得，因此说为非真如、非法界乃至不思议界。无生体性而又离六尘境界等觉知的缘故，因此离诸戏论。既是无生法，又离诸戏论，因此真如境界即是无所得法；既然是无所得法，当然是连真如亦不可得，因此说不可施设为真如等故。
此一佛法无生法教，确实难知难解，连不回心的定性声闻阿罗汉们都无法理解，何况是未断我见而仍处于凡夫位的索达吉及索徒们。佛陀当初圆满证得此一甚深无生法教，在受请转法之后，考虑到后世未证弟子或外道等人，对此难思议难证解的第八识空性法界会产生出误解，自以为懂，以致将空无所有的空相妄认为即是涅槃法界实相，错误主张说一切法空见地即是胜义谛佛法而误解了佛法，因而才施设出三转法轮的不同内容，一一次第说法。于第一转法轮时，先行宣说蕴处界十八界法，是苦空无常无我生灭性，空无所有，都无真实不坏自性而实有涅槃法可证。接著宣说二转法轮，并且于二转法轮宣说《大般若波罗蜜经》开头的卷 3时，就预先告知诸菩萨众，一切名言皆无自性，不应取执于名言施设假法。《大般若波罗蜜经》卷 3 佛云：
复次，善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，应如实觉名假施设、法假施设。善现！是菩萨摩诃萨于名、法假，如实觉已，不著色、不著受想行识、不著眼处、不著耳鼻舌身意处、不著色处、不著声香味触法处、不著眼界、不著耳鼻舌身意界、不著色界、不著声香味触法界、不著眼识界、不著耳鼻舌身意识界、不著眼触、不著耳鼻舌身意触、不著眼触为缘所生诸受若乐若苦若不苦不乐、不著耳鼻舌身意触为缘所生诸受若乐若苦若不苦不乐、不著地界、不著水火风空识界、不著因缘、不著等无间缘、所缘缘、增上缘及从缘所生法、不著无明、不著行识名色六处触受爱取有生老死愁叹苦忧恼、不著有为界、不著无为界、不著有漏界、不著无漏界、不著布施波罗蜜多、不著净戒安忍精进静虑般若方便善巧妙愿力智波罗蜜多、不著内空、不著外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空、不著真如、不著法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界、不著四念住、不著四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；不著苦圣谛、不著集灭道圣谛、不著四静虑、不著四无量四无色定、不著八解脱、不著八胜处、九次第定、十遍处、不著空解脱门、不著无相无愿解脱门、不著陀罗尼门、不著三摩地门、不著极喜地、不著离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地；不著五眼、不著六神通、不著佛十力、不著四无所畏、四无碍解、十八佛不共法、不著大慈、不著大悲大喜大舍、不著三十二大士相、不著八十随好、不著无忘失法、不著恒住舍性、不著一切智、不著道相智、一切相智、不著预流果、不著一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提、不著一切菩萨摩诃萨行、不著诸佛无上正等菩提、不著我；不著有情命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者、不著异生、不著圣者、不著菩萨、不著如来、不著名、不著相、不著严净佛土、不著成熟有情、不著方便善巧。所以者何？以一切法皆无所有，能著、所著、著处、著时，不可得故。如是，善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，于一切法无所著故，便能增益布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧妙、愿、力、智波罗蜜多，亦能安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，亦能安住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，亦能增益四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，亦能安住苦集灭道圣谛，亦能增益四静虑、四无量、四无色定，亦能增益八解脱、八胜处、九次第定、十遍处，亦能增益空、无相、无愿解脱门，亦能趣入菩萨正性离生，亦能安住菩萨不退转地，亦能圆满一切陀罗尼门、三摩地门，亦能圆满极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，亦能圆满五眼、六神通，亦能圆满佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法，亦能圆满大慈大悲大喜大舍，亦能圆满三十二大士相、八十随好，亦能圆满无忘失法、恒住舍性，亦能圆满一切智、道相智、一切相智，亦得菩萨最胜神通。具神通已，从一佛国至一佛国，为欲成熟诸有情故、为欲严净自佛土故、为见如来应正等觉，及为见已，供养恭敬尊重赞叹，令诸善根皆得生长。善生长已，随所乐闻，诸佛正法皆得听受。既听受已，乃至安坐妙菩提座，证得无上正等菩提，能不忘失，普于一切陀罗尼门、三摩地门皆得自在。如是，善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，应如实觉名假、法假。
以上圣教所说，是指真如心第八识以外，所有三界世俗法、声闻缘觉出世间法、菩萨所修世出世间法全部都是缘生缘灭的假我、假法，证得真如以后转依真如境界来看时，一切法都空无所有，只有真如心第八识实有；但真如心自住境界中，离六尘中的见闻觉知而不了知世间、出世间、世出世间一切法，应如是觉知“名假、法假”，意谓唯有真如心是真实法，即是《心经》中说的无一切法的意思。然而，后世的无智凡夫与外道诸人，不知不证于佛意，违背四依圣教，反而依人不依法、依语不依义，将一切有情本来自在的实有涅槃之体当成是施设的名言，错认为佛陀亦说涅槃之体第八识非实，将真如佛性究竟真实的妙义，颟顸执为也是“名假、法假”，错说为都无所有。如果是具有善根的佛弟子，又能够依法不依人、依义不依语，那么，这一位佛弟子就能够于佛法中获得殊胜正见功德，不久之后即能证得空性菩提，相应于甚深契经。就如《大宝积经》卷 92里，佛告弥勒菩萨言：
弥勒！于后末世五百岁中，少有菩萨能生忧悔舍离烦恼，多有菩萨其心刚强、不相尊敬、怀增上慢、互相是非，闻说如是甚深义趣、殊胜功德，虽复受持、读诵、演说，由是菩萨业障深重，不能得生殊胜功德，便于是经疑惑不信，不复受持为人演说。时魔波旬见是事已，为诳惑故，作比丘像来到其所，说如是言：“此诸经典皆是世俗，善文词者之所制造，非是如来之所宣说。何以故？此经所说功德利益汝皆不得。”由魔波旬如是诳惑，于此空性义利相应甚深契经，心生疑惑，起诸诤论。
索徒们对于阅读到的佛法胜义经教，产生不肯信受的表现，正说明其业障深重，于佛正法不能得生殊胜功德，乃是凡夫无明深厚的具体显现。因此就对平实导师阐释佛陀正教的开示，妄说为是邪说，诽谤于三宝。更说出将第八识阿赖耶识划归世俗法的谤法言论，说“此诸经典皆是世俗”，并且举出种种佛法经教欲来证明空性第八识是缘起性空的无实名相法。喇嘛教徒的意图是要表明：“说第八识阿赖耶识实有的佛典，非是如来之所宣说。”正好落入佛陀二千五百多年前的预记中。为什么喇嘛教徒们会这样妄说呢？究其来由，乃是对于说第八识阿赖耶识实有的佛典，索徒们再三读之，依旧是茫然不解，不得一丝一毫的功德利益，对于禅宗一法更是毫无所证，正是“此经所说功德利益汝皆不得”之人；就是因为没有正法知见功德的缘故，喇嘛教徒们妄说及错说佛法。究其原因，即是喇嘛教祖师们受到了“魔波旬如是诳惑”，于是“于此空性义利相应甚深契经，心生疑惑，起诸诤论”，于是敢以文字公然主张这些弘扬第八识妙法的大乘经典是后人创造，将 佛陀亲口所说的大乘经典推翻。由此可见，喇嘛教徒们正是 世尊所说之末法时代佛法学人：“其心刚强、不相尊敬、怀增上慢、互相是非，闻说如是甚深义趣、殊胜功德，虽复受持、读诵、演说，由是菩萨业障深重，不能得生殊胜功德，便于是经疑惑不信。”