编案：中部某现声闻相的法师以匿名方式传真过来的信件，其中所提问题如下：
般若信箱收：
世尊为什么把法传承给迦叶尊者而不是文殊菩萨，就是佛慧所知传承出家比丘僧，在岁月流递中会较好，只是不知何因，末法时代的出家人为什么会这么不争气，但是你们如果是佛弟子就不应该把持守解脱戒的出家人说是白衣，到底佛说的话算术（案：应为数），还是达磨说的算术（案：应为数），如果二者有冲突的话？
笔者。
-------------------------------------------
答：1. 这位现声闻相的法师说：“世尊为什么把法传承给迦叶尊者而不是文殊菩萨”，意即认为 世尊只有把法传承给现声闻相的迦叶尊者，并没有把法传承给示现童子相的文殊师利菩萨。但是 世尊真的只有把法传给迦叶尊者而没有传给 文殊菩萨吗？事实不然！我们如果从法理实质面以及从圣教面来看，就知道佛陀示现入灭前，其实是把正法付嘱给整个僧团，并不是单独付嘱给某一个人，是由整个僧团的胜义僧们共同来统理弘法的事务，因此我们唱诵三归依时，才会常常听到：“自归依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。”就是在说明：要整个僧团和合统理才符合 世尊的圣意，虽然表面上是推举一位德高尊者来代表领众，但实质上，乃是由整个僧团来共同领导、共同传承如来正法。而且这个“归依僧”，乃是归依大乘三宝中的僧宝，并不是只有归依现声闻相的出家人而已，所以如来正法是传承给整个胜义菩萨僧团，又因菩萨僧团亦兼含声闻僧团，因此也将声闻圣众列于其中。
然而声闻人结集经典的时候，有些经典虽然只标举出现声闻相的摩诃迦叶尊者，但其实佛陀也是有付嘱菩萨僧来传承。
有经典为证，如《佛说大般泥洹经》卷6〈18随喜品〉：
【尔时，世尊告文殊师利法王子、迦叶菩萨、纯陀菩萨：“汝善男子！自修其心，慎莫放逸，我今背疾，举身皆痛，欲须燕卧。汝文殊师利！当为一切四众说法，如来正法今付嘱汝，乃至上座摩诃迦叶及阿难陀，汝当广说。”于是世尊化众生故，现身有疾，右脇著地，系念明想。】1从这段 世尊的至教开示，就很明白的显示出，如来的正法乃是付嘱 文殊师利等菩萨僧，“乃至”二字显示是以 文殊菩萨为主，所有菩萨们要共同传承，最后才是现声闻像的上座大迦叶及阿难二位菩萨，所以 世尊之意：声闻相的上座摩诃迦叶及阿难陀尊
者，是应当一起传承者中的最低位阶菩萨，因此才说“乃至”。也就是说，佛陀是以菩萨僧为主，但是也兼摄声闻相的菩萨僧，而这些菩萨僧之中位阶最低的人是上座大迦叶及阿难陀，故说“乃至”。其中摩诃迦叶尊者及阿难陀尊者是声闻相菩萨僧团的代表，虽然那时摩诃迦叶尊者及阿难陀尊者都已经回心大乘，成为大乘僧团中的菩萨僧了，但是整个僧团之中，仍有许多偏声闻种性的比丘、比丘尼等需要摄受，因此僧团中这类声闻相的定性声闻，佛陀就交由摩诃迦叶尊者及阿难陀尊者等回心大乘而现声闻相的菩萨们，在弥勒菩萨的统领下，由他们来代表；这是为了那些执著声闻表相的人而善巧摄入，这样的摄入也是符合 佛陀圣教四摄法中同事摄受的开示要点。所以不论从实质面及圣教面来说，佛陀都不是把如来正法交给某一个人来传承，而是以整个僧团来传承正法；乃至声闻解脱之法也不是只有交给摩诃迦叶尊者一人，也同时交给阿难尊者等圣众来传承，这样才是 佛陀的本意。
注1《大正藏》册12，页899，下17-23。
如来大乘正法的真正传承，却是要大乘僧团的实证菩萨们才有能力传承，定性声闻人是无法堪任这个重责大任的，因为其所证不足故，所知有限故，心量不够故，以及其他种种原因与条件之不足，而使得声闻人无法堪任这些传承。又因为 如来所开示的三乘菩提正法，乃是以亲证法界实相心如来藏为标的，佛法之内涵唯有二主要道—声闻人修学的解脱道与菩萨们修学的佛菩提道，除此以外，无别佛法。所以声闻人是无法堪任这个传承正法的任务，就算是漏尽阿罗汉比丘，他们顶多能够演说解脱道的法要，对于大乘佛菩提的胜妙正理，他们是无法胜解的，因为他们无法实证而没有胜解，当然也就无法堪任传承佛菩提正法至未来的任务，也无法利益一切众生。
这个道理佛陀其实也在《大悲经》卷4〈12 以诸譬喻付嘱正法品〉中有所开示：
【（佛言：）“复次，阿难！若漏尽阿罗汉比丘证无为故，不能为他分别显说，是人不益如来导师，亦不护持我之正法。是故我今付嘱汝法。何以故？阿难！譬如有人于大黑闇，执持草炬，还归舍宅，复有多人欲度黑闇，其执炬者，依此草炬得度黑闇到己舍宅，到已除灭而不与他。阿难！于意云何？是人既知草炬未尽及知大众皆欲度闇，自用此炬而不与他，可名正作为好不也？”
阿难言：“不也，婆伽婆！不也，修伽陀！”佛言：“如是，如是，阿难！若有比丘得阿罗汉果，证无为法已，亦知大众度生死闇，而不为他分别显说我阿僧只劫所习法宝，令得增广，是人不名利益导师，不名摄受我之正法。是故，阿难！我今以此亿那由他阿僧只劫所习法宝付嘱于汝，乃至坚持为他广说，勿令断绝如是真道，莫作末后灭法人也。阿难！若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于此法宝自安住已，必能为他分别显说我此亿那由他阿僧只劫所习法宝，应付彼等，当与其分。是故，阿难！我此亿那由他阿僧只劫所习善法第二付嘱，为于未来诸众生故，勿令如是诸众生等不得听闻而有退失。”】2
这段经文，佛陀明说：定性声闻人就算是证得解脱的极果，成为漏尽阿罗汉比丘，这些人仍然是无法堪任传承如来“亿那由他阿僧只劫所习法宝”，所以要付嘱给已回心大乘成为菩萨而且已经实证的阿难尊者，不付嘱不回心大乘的三明六通大阿罗汉们，因为他们是声闻人。
注2《大正藏》册12，页967，上8-29。
再者，我们从这段至教当中，也可以很明显看出来佛陀的圣意并不是只有付嘱比丘、比丘尼这些声闻相的弟子而已，佛陀明白地说：“若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷”，这四众如果对于佛陀“亿那由他阿僧只劫所习法宝”能够自安住（也就是亲证，而且转依成功），这样的四众弟子才能为其他有情来分别显说这些法要。因此 佛陀明白指示：应该要付嘱亲证实相的佛门四众弟子，由这样的出家、在家菩萨一起来传承如来正法，这才是 佛陀的本意，并不是传真问题过来的这位执著声闻相的法师所说：“就是佛慧所知传承出家比丘僧，在岁月流递中会较好”。
有许多僧衣崇拜者，他们以为只有出家声闻相的比丘、比丘尼才具有如来正法的传承，其实这是误会 佛陀的意思，佛陀这里明明说“比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷”四众，结果却被某些误会佛意的凡夫僧们所扭曲，变成只有声闻相的出家二众得以传承。事实上，佛法要能够稳健的传承下去，就必须是出家在家四众都有亲证，并且都能安住于佛陀“亿那由他阿僧只劫所习法宝”之中而行，唯有这样佛陀正法才能安隐的传承给后代有情，使有情皆能蒙受法益。凡我正信佛弟子皆应信受佛之圣教，不应听信师心自用的声闻凡夫僧的说法，然后以讹传讹来扭曲佛陀经典的真义。
至于禅宗法脉的传承，为何没有传给 文殊菩萨，却传给大迦叶、阿难二位尊者？是因为 文殊菩萨等大菩萨们，都得随侍 世尊到其他世界继续示现八相成道等过程，于无量世界中不断地重复这个过程而广利有缘众生，所以 文殊菩萨等大菩萨们，都不可能留在这里继续受生住持正法。在此世界的佛弟子众，只有与 文殊等大菩萨有特殊因缘的佛弟子，才能在定中或梦中与他相应，已不可能再看见他们于此地受生示现。而且，文殊的证境并非大迦叶、阿难等人所能思议，而禅宗的开悟，只是三贤位中第七住位菩萨真见道时所悟的粗浅内容，当 世尊继续于别的世界中示现八相成道时，文殊等人都必须随侍配合演出八相成道的度众过程，这世界的有情所需要的却只是如此粗浅的真见道等法，不需要大菩萨 文殊等人留下住持，于是禅宗法脉只需交由大迦叶、阿难传承下来即可。这个道理也是大家所应知悉的。
2、至今时末法时期，诸现声闻相的凡夫僧，往往带著错解佛法的僧衣崇拜心态，看到文殊师利菩萨没有穿著声闻出家比丘的僧服，又示现童子相，就以为文殊师利菩萨是在家人。其实这是严重错解了“僧宝及出家”的实质而产生的过失。因为文殊师利菩萨乃是大乘出家菩萨，而且是示现童子相的大乘菩萨胜义僧，如《大乘本生心地观经》卷4〈3 厌舍品〉中所开示：【尔时，世尊告弥勒菩萨及文殊师利：“如是长者付嘱汝等，劝令出家受持净戒。”时九千人于弥勒前，出家修道受持佛戒；七千人俱于文殊前，出家修道受佛禁戒。如是人等既得出家，成就法忍，入于如来秘密境界，不复退转；无量万人发菩提心至不退位；无数人天远尘离垢得法眼净。】
3、在这段至教当中提到，佛陀为众说法后，教令这些受教而愿意出家者应当出家受持净戒，其中九千人于 弥勒菩萨前受声闻出家戒及大乘出家戒（现声闻相），另外七千人则是在 文殊师利菩萨前受大乘出家戒而不受声闻出家戒（现童子相），所以这九千人及七千人同样都是出家人。从这段圣教的内容，也说明了 文殊师利菩萨乃是出家的菩萨僧，而且是示现童子相的出家菩萨僧。
又如《大乘本生心地观经》卷2〈2 报恩品〉中开示：
【善男子！世出世间有三种僧：一、菩萨僧，二、声闻僧，三、凡夫僧。文殊师利及弥勒等是菩萨僧；如舍利弗、目犍连等是声闻僧；若有成就别解脱戒真善凡夫，乃至具足一切正见，能广为他演说开示众圣道法利乐众生，名凡夫僧。】4
这段经文很明显的指出，佛世时示现声闻相的弥勒比丘菩萨，以及示现童子相的文殊师利童子菩萨，都是菩萨僧的代表，也就是菩萨僧是具有在家童子童女相及比丘比丘尼相两种法式，这才是大乘菩萨僧团的真实相貌。其中如果是现声闻相而有解脱果实证的比丘、比丘尼，则归类为声闻僧，例如舍利弗、目犍连等大声闻众，由弥勒菩萨代 佛率领；若是单受菩萨戒而不受声闻戒的童贞大菩萨众，则由文殊菩萨代 佛率领。经文中的意旨也说明，如果是成就声闻别解脱戒的真善凡夫，乃至是具有正见的比丘、比丘尼，他们虽然还没有亲证二主要道的内涵，仍属凡夫之列；但从另外一个层面来说，尚未实证佛菩提道及解脱道的比丘、比丘尼，如果要成为凡夫僧，还必须要能够成就该有的出家别解脱戒─比丘戒、比丘尼戒等声闻戒，同时也要具足一切正见，这样的声闻出家人，才能够称为凡夫僧；若是带有邪见者，虽然剃头著染衣，则他们连凡夫僧都不是！
注3《大正藏》册3，页312，中29-下7。
注4《大正藏》册3，页299，下25-页300，上2。
所以这位现声闻相的出家人于来信中说：“只是不知何因，末法时代的出家人为什么会这么不争气？”这个原因其实很简单，就是“戒不具足，见不具足”5。也就是说，末法时期的今天，由于邪见充斥，邪教导泛滥，许多本来想出家修行而具善根者，当他们成为比丘、比丘尼以后，却被这些偏颇的邪见所误导，因为著此邪见而堕于营谋世间名闻与利养，以及表相僧宝身分的执著而不懂实义僧宝的内涵，用心于广受善信之供养却不事修行，因此而成为现代“不争气”的一群凡夫僧。这样的情形，佛陀在经典中其实早就预记在先了，只是这位落入声闻相的法师未曾看到圣教开示所以不懂。
今天我们藉由这封来信的因缘，举出至教来供养大家，如《佛说分别经》卷1 佛陀的开示：
【佛言：“当来有比丘，不能自净，畜妻养子、身行污浊、贪求供养，不信罪福而望安乐，难得免脱，甚亦可伤。”阿难白佛言：“如是后世，其有从道被服，皆是佛威神，其人以得像于正真因缘，当从得脱，何缘中复不信、违佛明教？当复更若干无数劫受苦痛耶？”
佛言阿难：“是皆前世无数劫堕久苦之中，其人于苦痛之地，自悔责，愿得为善，当从得脱；缘一时自悔之福，辄得福随、来生末世，为人暂覩佛经，又能除剔头发以为比丘，本识未灭，心意犹豫，瞢瞢不了，故有污浊，多不能离俗，不遇明慧。如是当后，更堕极苦之中，受无数劫罪。】 6
在这段经文中，佛陀已经为我们说明原因：这些“不争气”的声闻相出家人，是肇因于过去无数劫恶业余习为因，加上今生被邪见、邪教导之恶缘所障，虽然由于往世受苦时自己悔责而微有福德，今世“福随”而得以剃头著染衣成为比丘、比丘尼，却因为对于过去所认知的识情邪见未能灭除，因此对于 佛陀圣教不能了解，心中仍是犹豫不决，对于大乘成佛之道正理又是懵懵懂懂而一无所知，心中不仅带著邪见，且充满染污混浊，虽然身现出家相貌，但是大多仍不能离开世俗贪染之心；又因邪见、邪教导的影响，加上只看重色身在家或出家的表相，今生因此不能值遇正法而实证明达的智慧。佛陀最后还开示说，这样的人，出家修行的结果却犯戒染俗，最后更会堕于极苦之中，未来世将受罪无央数劫。