孙正德老师
（连载二十一）
四、应成派中观又以一切法自性空之空性假名为阿赖耶识。
应成派中观有时又改以一切法自性空之断灭空，指称为世尊在般若诸经中所说的空性（以缘起性空而归于空无之断灭空的自性）假名为阿赖耶识，不许实有阿赖耶识受持业种、无明种等，谤阿赖耶识如来藏心为假名施设法，伪称并无此心可证。
事实上，一切有为法不离生住异灭之有为相，一切有为法皆是有生必灭之无常性，皆无有得以自己存在之体性，因为一切法不自生、不无因生。一切有为法皆从因缘生（以如来藏为因，藉诸法为缘而出生），生起现行后以其差别作用而显示各自不同之自性；例如五蕴法中之色蕴，能变异及质碍相是色之自性，又眼根乃至身根、色尘乃至触尘皆是色之自性；亦由眼根能摄取色尘之作用，不同于耳根摄取声尘之作用，显示眼根有不同于耳根之自性，如是鼻根、舌根、身根、香尘、味尘、触尘各有不同之自性。色蕴之自性不是真实常住不坏之法，色蕴之自性无有自在性，有生有灭、无常变异、刹那不住；例如眼根遭遇病变或者外力而毁坏，则眼根即失去摄取色尘之作用，眼根之自性即不复存在；色尘若遭遇风尘沙暴或者水火之毁坏乃至暗色之遮蔽，则色尘能被眼根所摄取之自性亦不复存在，故说色蕴之自性空。亦如内色尘之自性即是显境，但若眼之扶尘根、胜义根毁坏时，眼识不得生起，内色尘之自性即不存在，已不能显境故。
色蕴乃是缘起法之果法，色蕴无有真实不坏之自性；色蕴等法之缘起性空体性，即是从色蕴等法生住异灭之法相所显现，乃是依附于色蕴等有为法之现行而比量推征其未来之无常必空者；假如此等比量推征所得之法相是一切法之根源，也就是说缘起性空是一切法生起之根源，那么缘起性空显然是根据有为法而有者，那么一切有为法更应该是一切法生起之根源，若如是，则有为法不应有生灭法相及无常法相，有如是过；亦成为自己出生自己，则欲界一切有情都可以不必藉父母为缘而出生，都应能由自己出生自己；则意识亦可以不必如佛所说由意根及法尘为缘而出生，可以由意识自己出生自己；然此逻辑于现象界中却不可得，于一切法界及般若正理中亦都不可得，有如是等过。这是严重违背世间法之运行法则，遑论出世间法及世出世间之上上法？又，若缘起性空是一切有为法之本源，而缘起性空是依一切有为法未来必坏之比量推征而有，那么一切有为法即应皆从缘起性空而生，而缘起性空又从一切有为法而生，即成为一切法互生之过，犹如世间法中愚人倡说母生子、子生母之互生过失，理不得成。
倘若依附于有为法而有之缘起性空就是究竟佛法，则缘起性空之体性应该就是无余涅槃之本际，应该就是佛法中三乘菩提之究竟归依处，那么二乘圣者应当于初果就已证得此本际；因为二乘人缘于蕴处界所观之身受心法等任何一法，皆可思惟而得此缘起性空法相。然而世尊于阿含中未曾说初果人已证无余涅槃本际，亦未曾说四果人阿罗汉已证无余涅槃本际，世尊仅说有“法、涅槃”是寂灭、清凉、清净、真实、常住不变，此“法”绝非指向缘起性空，何以故？于前举《佛说十地经》中世尊已说十二有支皆是依一心如来藏阿赖耶识而安立，如来藏阿赖耶识就是灭尽蕴处界流转、十二有支还灭后之涅槃本际，就是《阿含经》宣说十因缘法时，世尊所说的“齐识而还，不能过彼”的本识、入胎识、住胎识。
倘若缘起性空就是涅槃本际，则涅槃即是断灭之法，一切蕴处界有为法灭尽以后，依之而有之缘起性空法亦不复存在故；然而佛在初转法轮阿含期时曾经说过，比丘自知自证涅槃时，是“寂灭、清凉、真实、寂静”，显然涅槃不是缘起性空，是常住而且不变异、真实的境界。由此证明应成派中观将依附于有为法而显示的缘起性空建立为常住法，妄指为阿赖耶识，纯属自意妄想的颠倒见。
佛法不同于外道之常见断见法，因此，从缘生法蕴处界来说无自性之自性空，仅是显示因缘法及缘生法之空相体性；若否定十二有支及十因缘法建立时所依之涅槃本际心体如来藏阿赖耶识，则十二因缘法及十因缘法都将成为断灭论、无因论，凡有所说皆成戏论。而应成派中观月称、宗喀巴等，却于否定有阿赖耶识真实心之后，不能排除他人提出经中世尊处处说有阿赖耶识圣教之质疑，干脆曲解佛意说：阿赖耶识是一切有为法自性空之“空”的体性假名而说，此假名说阿赖耶识所指之“空”性才是佛之真实密意。今举示彼等所说之谬论为证：
问：若无阿赖耶识，亦能安立业果关系者，则楞伽经，及解深密经，阿赖达摩大乘经等，说有阿赖耶识，为一切有为法功能差别之所依，名一切种，如海起波浪，作内外一切诸法生起之因，岂彼建立一切非有耶？
答曰：不尔，对须说有阿赖耶识而调伏者，即应说有阿赖耶故。此说为调伏众生故，说有阿赖耶识。故自宗说彼是密意教，其密意之所依，当知唯说自性空之空性，名阿赖耶识。说彼名阿赖耶识之理由，谓由彼空性随一切法转故。（注1）
注1 宗喀巴著，《入中论善显密意疏》，卷7，第13 页。
古来已有他人质疑应成派中观，如同现在吾等正信佛子检验应成派中观之理论是否如法一般；如同世尊在四阿含诸经中，曾申论阿赖耶识为入胎识、名色习、名色因、名色本，亦曾说此识为诸法本母；世尊亦于大乘经中说有阿赖耶识能出生名色，为一切种子识、一切诸法生起之因、一切有为法功能差别之所依、十二有支依之而安立之心、涅槃之本际；当来成佛的弥勒菩萨及其受法者无著、世亲、玄奘等菩萨论中，皆同样弘扬此识为真实不虚之法，如何可说阿赖耶识是由一比量推征假名安立，而扭曲为依有为法而存在之缘起性空之“空”无之性？应成派中观如此说法，只能蒙骗未曾阅读或读而不解之大小乘经典的初学人，不能蒙骗已读已解大小乘经典的久学人。
这在以前西藏地区文盲普遍的年代可以欺瞒一般人，但在其他地区及现代的西藏，已经行不通了，迟早会被有智慧的新一代西藏学法者拆穿谎言；而且在现代仍有不少人在正觉同修会中实证了阿赖耶识，证明祂确实存在，并证明祂确实是出生名色之真实法，证明祂确实是常住而不可坏的金刚心。
一切有为法自性空所说者，乃是泛指一切因缘所生之有为法空相法性，所说所指皆非常住心体；若非是常住不坏的本住心，即不可能出生有情的名色，应成派中观自不可建立断灭空为能生名色、能生有情者。应成派中观传承古时从声闻上座部分裂出来的部派佛教演变所成之六识论邪见，一味否定有第八识如来藏阿赖耶识，不承认佛陀在《阿含经》中所说“诸法本母”、能出生名色的第八识阿赖耶识。彼等借用大乘经中世尊所说如来藏阿赖耶识心之空性等般若名相，以蕴处界之缘起性空妄想取代世尊所说般若实相心之第一义空之主体如来藏心，反而颠倒将般若实相心如来藏阿赖耶识否定，故吾等应该予以检验：应成派中观所主张的“阿赖耶识仅为一切法自性空所称名而说”，符合世尊之圣教吗？应成派中观所说是佛法吗？
若阿赖耶识仅是五蕴等一切缘生法自性空之称名，那么阿赖耶识即不应有“识”之名，识乃是了别之义故，能了别故名为识，当知是心而非唯名无实之法；倘若阿赖耶识不能了别所执藏之善恶业种，则阿赖耶识不应是种子识；种子识倘若不能了别所执藏之一切善恶业种及异熟法种，果报即无有酬偿之时，亦无有报尽之时，即无有因果律可成。倘若阿赖耶识不种子识，则阿赖耶识无有功德力得以被世尊称为入胎、住胎出生名色之识；入胎出生名色而成为名色习、名色因、名色本之识，必定是种子识，必定是本住而不曾有生的心，方能出生名色，方得贯穿三世、贯穿一切世间出世间法而因果不乱故。既是名色之因、名色之本，又是持种而能了别识种之识，当然是实有心，则应成派中观谤阿赖耶识为假名施设之名相，谤为五蕴缘起性空之别名，即成谤法之重罪；而且是谤法最重罪者，三乘菩提若离阿赖耶识心体，即无可能成立及存在故，声闻涅槃即成断灭空故。
倘若阿赖耶识仅是一切缘起法自性空之称名，则阿赖耶识即不应是“心”；世尊说“心”具有积聚之义，只有心方得积集、滋长一切善恶法种及无漏有为法种故。倘若一切法种不是由一常住之心体所执持，则后世名色无由出生，善业种子无由熏习增长，烦恼业种无由转变清净，解脱道亦将无由可证，更何况三大阿僧只劫修道方成之佛道？应成派中观以缘生性空而假名为阿赖耶识、取代阿赖耶识，则有种种不定之过失；如是不定之过失，即成就了无因有果、有因无果之因果错乱现象。然世尊确实说阿赖耶识是一切种子识、是心，举示经文证明：
于六趣生死彼彼有情，堕彼彼有情众中──或在卵生、或在胎生、或在湿生、或在化生，身分生起；于中最初一切种子心识成熟，展转和合增长广大，依二执受：一者有色诸根及所依执受，二者相、名、分别言说戏论习气执受。有色界中具二执受，无色界中不具二种。广慧！此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受藏隐、同安危义故。亦名为心，何以故？由此识“色、声、香、味、触”等积集滋长故。（注2）
注2《解深密经》卷1，大正藏第16 册，第692 页中。
略释此段《解深密经》经文如下：
“于天、人、修罗、傍生、饿鬼及地狱六道中轮回生死之各类有情众生中，或在卵中生、或在胎中生、或在湿生、或在化生，随彼各类不同之身分如是各各生起；于各身分生起的过程中，最初是由一切种子心识由于业感成熟了，所以辗转和合四大种子而渐次增长广大、具足名色；这是由一切种子心识依两种执受而成熟诸根，并先出生五色根而辗转和合增长广大以后，才有六尘及六识的出生；五色根增长广大而出生了六尘与六识之后，名色圆满具足时就出生于人间了，这时一切种子心识就有了两种执受作为依止而在人间运作：其中一种执受是一切种子心识所变生且执持之眼等诸有色根及根所依四大种等，另外一种执受就是所执藏七转识所熏习之六尘境界相分种子、取相了别并产生种种分别及言说戏论之习气种子。欲界及色界等有色界中有情之身分生起后，他们的一切种子心识皆具足此二种执受，而无色界中有情的一切种子心识都不具足此二种执受。广慧！此一切种子心识又称为阿陀那识，为什么呢？由于一切种子心识随于其所变现之身分诸根而执持之，使祂所执持的名色不会遗失或毁坏，故又称为阿陀那识。此一切种子心识又称为阿赖耶识，为什么呢？由于此一切种子心识乃是摄藏有情蕴处界诸法种子，亦摄藏分段生死见思惑种子及所造业种的心识，故能具足世世出生有情后有之因，有情因见、思惑烦恼及我所烦恼等无明种子执藏于此识中，与此一切种子心识同安危，故此一切种子心识又称为阿赖耶识。此一切种子心识又称为心，为什么呢？由于一切种子心识是不生不灭之常住心体，能受熏积集滋长一切色声香味触等相分种及分别言说戏论等习气法种，常恒不断的集藏著，故又称为心。”
此第八识名为如来藏，又称为识、一切种子心识、阿陀那识、阿赖耶识、心。世尊说六道有情身分生起之最初，皆由一切种子识所成就；乃至诸根之成熟、增长广大，皆不离此一切种子识之成就，此一切种子识就是世尊于阿含中所说之入胎识、住胎识、识。由此于一切种子识变现有情异熟果报之名色而执持之，称名阿陀那识；由此识执持一念无明种子及诸善恶业种而使有情不断受生，得以酬偿业报实现因果，称名阿赖耶识；此识集藏有情名色种子及一切无漏有为法种子故，称名为心。凡此等等，都只是从不同的面向来立名，故有种种名称，所指者皆是同一不生不灭之常住心体第八识。也就是说一切种子识是心体，阿赖耶识亦是心体，阿陀那识亦是心体；有时说为心，有时说为空性，也是心体，皆是同一第八识如来藏心体。意谓阿赖耶识是入胎识、住胎识、出生名色的识，是一切种子识，所以一切种子识就是心，心就是阿赖耶识，阿赖耶识就是阿陀那识，阿陀那识就是如来藏心体。阿赖耶识既然是心体，就不是应成派中观月称、宗喀巴所曲解之一切法自性空所假名而说之缘起性空、一切法空自性空，不是他们所说的无有实体而唯有名相之法。
阿赖耶识心体是真实可证之法，因为此阿赖耶识心体摄受藏隐于各各有情之蕴处界身中，随逐于各各有情之异熟果报而执持其一期报身，使之不会遗失或毁坏，凡是具足菩萨种性者，值遇真善知识摄受者，一世即可亲证。亲证阿赖耶识心体者，即能识得真悟禅师所说之无位真人、露地白牛、石上无根树、吹毛剑、无弦琴、本地风光、自性弥陀……等，亦能现前观察阿赖耶识心体之不生不灭、不来不去、不垢不净、不增不减、非断非常，因此常住于中道实相智慧境界中而能时时现观之，即是实证中道之大乘贤圣，名为真实中观。
有生灭者是一期蕴处界果报身，阿赖耶识心体常住而能出生世世之五蕴，实无生灭，故不生不灭。有来去者是有生灭性之蕴处界诸法，阿赖耶识心体实无来去，故不来不去。有垢净者是与六尘相应之七转识，阿赖耶识心体不与六尘相应故不垢，执藏七识所熏之染污种子故不净，故名不垢不净。有增减者是与七转识相应之三界烦恼习气，阿赖耶识心体恒不与三界烦恼相应故无有增减，故名不增不减。现法中阿赖耶识心体成就前际业报之果，又是后有业报之因，常执各类种子恒不间断而能出生无量世之五蕴，故阿赖耶识心体非断；阿赖耶识心体所执藏之分段生死种子及变易生死种子皆有变异性，于成佛之前皆有变易，故阿赖耶识心体所含内容非常，故非断非常。亲证阿赖耶识心体之菩萨如是现观而引生实相中道智慧，如是观察所得之智慧即是般若中观智；故说中道的实证与现观，要由第八识阿赖耶识心体的实证而作观察，方能获得。一切否定阿赖耶识心体实有之应成派中观诸传承者，以观一切有为法自性空作为中观，实乃堕于有生有灭蕴处界有为法中者，堕于常见外道见中；正当应成派中观师主张蕴处界等一切法空的缘起性空即是阿赖耶识时，其实质又是断灭见者，因为有为法蕴处界都是会断灭、可断灭的法。应成派中观否定蕴处界法生起之因，否定般若中观所依的实相心阿赖耶识，仅存缘生法之生灭现象，已堕于断灭法之一边，又有何法真实可称为中观？故应成派之理论无有中观可言，故说应成派之中观见，理不应成。