——第七、八识有可能是意识吗？——
平实导师
（连载二）
【演讲大纲】 意识，在阿含圣教中，既是“意、法因缘生”的有生之法，既是识蕴所摄之虚妄法，既是“意根、法尘、触”等三法和合而生之法，即是所生法；所生法即无可能出生万法，故不是实相法，当知不可能出生任何一心，祂又怎能是第七、八识的所依法？而说第七、八识都是从第六意识心体中细分出来的？事实却相反：意识反而是以第七识意根及第八识所生的法尘作为祂的俱有依缘，才能从第八阿赖耶识心中流出意识种子而出生。
讲记内容： 意识，在阿含圣教中既是意、法因缘生的有生之法，祂既是识蕴所摄的虚妄法，既是根、尘相触而生的生灭法，既是根、尘、触三法和合而生的法，当然就是所生之法罗！只有本住的实相心才能出生万法，所生的法当然就不可能出生万法。意识既是所生法，一定不能出生万法，当然也不可能出生任何一个识，所以说祂不是实相法。既不是实相法，又不是出生七、八识的法，那怎能够成为第七、八识的所依呢？六识论者竟然对大家说七、八识都是从第六意识中细分出来的。事实上则是颠倒过来的，意识反而是以第七识意根，以及第八识所流注出来的法尘及意识种子作为根本因及所藉缘，才能出生的；所以意识存在的时候，必须要有意根与法尘作为俱有依的藉缘，才能从第八识中流注出意识种子来，才会有意识的存在。
但是说了老半天，到底意识是什么？也许有人想：“意识这个名词我常常听到，可是又不知道意识是什么？”那么，如果你没有弄清楚“意识”是你自己的哪一个心，你今天这些法就会白听了！要断我见就不可能了！所以，这个前提还是要让大家先了解一下。我相信你们绝大多数人都知道，意识是哪一个心；但是可能还有少数人，我们希望也能照顾到，所以要为他们说明。
现在你坐在这里听闻佛法，你是很清楚明白的，我们要把这个清楚明白的心，要分成六个部分来看。不论你在这里直接看到我，或者从暂借的第二讲堂那边视讯影像上来看到我，都是看；你所看到的我，是个影像——色尘，而你能够看到我的那个心就叫作眼识。你也同时听到我说法，能听到我说法的声音，这个能听的心叫作耳识。假使刚好旁边有人点了香，你同时嗅到了香味；或者有个新学菩萨，今天特地抹了香水来，你嗅到了；你嗅得清清楚楚，那个心叫作鼻识。啊！一路上赶路来到这儿，口渴了！口有点干，那个了别口干中甘苦味尘的心叫作舌识。坐在这里不像外面那么热，你觉得有一点凉凉的清凉感，欸！这是身识，是在触觉上让你接触到了触尘。这些都是根与尘相对的：眼根对色尘相触的地方生起了眼识，耳根对声尘相触的地方生起了耳识……这就是识阴中的识。
可是五尘你都领纳到了，特别是现在专心在领略法尘，从我所说的声音里面，你领略到了法：从你所见到我的影像里面，你了解到我这个人是长什么模样！以前也许你们很好奇：“这萧平实长什么模样？没见过。”也许我曾经在你眼前晃过，你不认得；可是你现在了解了，这其实是色尘上显现的法尘啊！从我说话的声音，你感觉到我好像喉咙不太好，气管好像有点问题：“或者是感冒吧！”从声音里面你也领略到这个，这也是法尘啊！声音上也会显现出法尘，譬如这个人说话的音质好不好听，南部人说：“这个人说话时破格、破格。”1对不对？另一个人讲话时，您心中想：“唔！声音很好！”这也是法尘，故说五尘上各有法尘。
注1 编案：平实导师以闽南语语音说出。
然而这个法尘是被意根所领纳，然后由意识去分别出来的；意根虽然领纳法尘，但是无法作详细了别，所以祂接触了法尘的时候，必须要把意识唤起，由意识来了别这些法尘。所以现在诸位能在五尘上领略各种不同的状况，也能了知五尘内的种种细相，那都是你的意识所了知的。用简单的一句话来说：“意识就是觉知心。”这个觉知心藉著眼识及耳、鼻、舌、身识来了知种种法尘的细相，也了知它的粗相，所以这个觉知心就是你的意识。好！现在了解哪一个是你的意识了，接下来不应该再听不懂了哦！我一面讲，你们可以一面反观：反观你的意识状况，跟我讲的法义是不是符合？如果符合，你就继续领受，继续听下去！希望你今天听完了以后，三缚结就断了！那么我今天便成就一场绍继声闻法的大功德了，并且也可以使你们了知“识阴我”的虚妄以后，渐次发起大心，敢发大心说：“我现在要转入大乘！我真的要亲证法界的实相！”这样就是绍隆佛种。那么，今天我们大家便共同成就了一场大乘佛法久住的大工程，这也是诸位的大功德。
【演讲大纲】 第八阿赖耶识心体执持了意根、法尘与意识的种子，才能出生意识心体，所以意识心必须有第七、八识及法尘为缘，才能在人间生起与存在，这是诸位可以现前检查而证实的；既然如是，当知意识心是以第七、八识作为所依缘，才能生起与存在，依照他们的逻辑，当然应该这样说：“意识是从第八识中细分出来的，并且要具足第七、八识同时运作，才可能存在。”既然如是，又怎么能把第七识意根说成第六意识细分出来的第七意识呢？又怎么能把第八识如来藏说成是意识细分出来的第八意识呢？岂不是尽成“心行颠倒妄想”的愚人呢？
讲记内容： 现在，我们回到主题来说。第八阿赖耶识又名如来藏，祂执持了意根、法尘与意识的种子，这三法的种子都由第八阿赖耶识执藏著。讲到这句话，又有一个问题出现了！你应该要问啊：“萧老师啊！那哪一个是我的意根？不然老是说这个觉知心是意根、法尘接触而出生的，但是哪一个是我的意根啊？”这也是要先插几句话来说明，让你今天了解意根是哪一个。其实，众生所认知的自我有两个：第一是意识觉知心，第二就是时时作主、处处作主的心啦！这个心与意识混合在一起，所以你分不清楚。因此当有人问你说：“你的意根是哪一个心呢？”就茫然了。可是你今天一定要弄懂意根，懂了意根以后，接下来断我见就容易了！譬如：当你开始学佛了，你说：“我不应该再贪好吃的了。”可是看到好吃的食物呢，忍不住又多吃了一口，吃了以后又自责：“不要再吃了！”可是忍不住，又吃了一口；这种事情，特别是小朋友，最常遇见哦！
好！现在产生了自我冲突，是谁告诉自己说“不要再吃”的？是意识！因为这个觉知心能够分别法相，知道说“现在学佛了，这种对好吃的贪求是我所的贪爱，我所的贪爱应该要断除啊！”意识是理智的，可是意根很不理性，祂是随著自己的习惯去做事的。一向都吃好吃的，家里平淡的食物没办法每天吃，每周总要上两、三次馆子啊！以前意识总是很想要，现在意识知道那个味道很好，但是现在则说：“不要再贪了！”其实意识以前也很贪，但现在不贪了；可是意根却说：“不行！我还要去吃！”所以意识虽然想了再想，认为不该再贪味了，最后也没有谁告诉你，可是你自己就走上馆子去了。这是为什么？这表示意根在主导。意识说：“不应该去了！”可是意根是主导的心，由意根作决定，于是你的脚就走上餐馆去啦！所以，那个作主决定你要上餐馆的心就是意根，这个不接受意识理智判断的意根，才是背后真正的“你”，也就是众生最深藏而最坚固的自我。所以说，今天开始你要很清楚的认知哦！“世俗我有两个：一个自我是能判断的觉知心，另一个自我是作主决定的意根。”声闻解脱道中说的“意根”在大乘法中叫作“末那识”。
好！这个意根的自我与意识不一样；这个意根的自我，当自己睡著了，意识灭了，觉知心不在了，可是意根还在，所以半夜里你会作梦，这都是意根引起的啦！梦完了又睡，睡到天亮了，意识又会起来──觉知心又会起来，也都是因为意根！包括微细的意根行相，譬如说：我现在告诉你某一个法，你听了觉得很有道理，意识说：“嗯！很有道理。”在很有道理的时候，就应该会点头认同，对不对？可是你意识并没有下决定要点头啊！那是谁下的决定？是意根啊！所以决定点头的心，就是你自己，那就是意根！好！这样子你就知道自己身中有七个识了，总共七个了，对不对？懂了哪个是意根，你就知道说，为什么睡著了以后，意识灭了，可是法尘境界有大变动的时候，有天摇地动的地震时你就会醒来，或者有很大的声音时你就会醒来，因为“你”还在嘛！就是意根还在嘛；睡著了意根还在，可是祂领受到法尘时却不能分别啊！不能决定要如何？应该作什么回应？祂必须要把意识拉起来了别，所以你就醒了！醒了以后发觉：“啊！大地震！”意识了别后判断说：“嗯！这个要赶快逃！”所以，意根就知道应该逃了嘛！意根知道应该逃，你立刻就逃了，就跑出屋外去了；不必再由意识以言语对意根说：“欸！应该逃罗！”然后意根再决定，不须要这样！当意识了知后，意根会直接决定。
很多事情意根都是直接决定的，当意识分别完成，祂就自动决定了；但这一句话有点语病，应该改为说“我”就自动决定──“你”就自动决定。举一个简单的事例来说好了！譬如说：我这儿拿一个石头，或者偷偷伸手到背后向佛剽窃了一颗水果，突然间对你丢去！你的回应就只有两种动作啦：一种就是闪开，另一种就是伸手把它接了。意识在见的当下就分别完成了，然后意根立刻下决定：“接了！”如果是女众呢，一定是闪开。但意识并没有去告诉意根说“我应该往右边闪，或者往左边闪，或者应该去接”都没有！但意根凭著意识那个认知，祂直接就下了决定。那个作决定的就是“你”，所以“你”自己是无时无刻都存在著，睡著无梦时依旧都在。这样意根弄清楚了哦！还有没有人弄不清楚的？好！谢谢诸位！（大众笑……）你们都弄清楚了，接下来我就好讲了！
接下来说第八识了，第八识如来藏又名入胎识、住胎识、取阴俱识、有分识、穷生死蕴、正住者、如、涅槃本际，在我们大乘佛法中，叫作阿赖耶识、异熟识、无垢识、心、所知依、真如、如来藏……等很多名称；在大乘“阿含”（阿含亦名阿笈摩，原意为成佛之道）中，也就是《杂阿含经》的《央掘魔罗经》中，则说祂叫作“如来藏”。那么如来藏究竟是哪个心？这个密意呢，暂时保留，期待你自己参禅来证悟，这样你才不会退转。凡是自己参出来的，般若实相的智慧就会不断地出生；般若智慧不断出生的结果，你得到的功德受用很大，当然就不会退转；但如果为你明讲，我若是今天公开为你说明你身中哪一个识就是第八识，很可能你将来会谤法！因为你还找不到祂，原因只由于祂和你的距离太近啊！和你实在是太近、太平实了，所以你不可能相信的。我若为你明讲了，你的实相智慧不能生起，以后可能会谤法而成就地狱业；所以这里就先卖关子，卖到诸位将来参加我们的禅三，破参了，我就不用卖关子了，你就可以真的理解般若的真实义，所以这里先保留。
但是我要先提出一个前提：你可以自己先观察清楚，确定意识觉知心与处处作主、作决定的意根，都是不可能出生五阴的。当你经由实地观察而确定了这个前提，那么现在是否已经证得第八识如来藏的事情，就不那么重要了，也可以安下心来听讲了。既然意识是从第八识中出生的，当然不能把意识说成是能够细分出七、八识的心。圣教中已经很清楚说明：入胎识如来藏出生了名、色；“名”中的识阴就是眼、耳、鼻、舌、身、意等六识，已经明说意识是识阴所含摄的。而识阴是名所含摄的，名则是被第八识入胎识出生的，那当然不能够说第八识入胎识是从意识细分出来的。
就像我们每一个男人都是妈妈的儿子（每一个人都是女人的儿子啊！所以你们女众都不要妄自菲薄，不管哪一个伟人，都是女人的儿子！）可是，竟然有人说：“妈妈是从儿子身中细分出来的。”你能不能同意？唉！就有一种人会同意，叫作颠倒想的人。所以，今天你们应该知道什么人是颠倒想的愚人，从今天开始你们不再有颠倒想了！以上这样的说明，诸位对第六、第七、第八识，应该有一个轮廓了！
【演讲大纲】 总说已经说完了，以下我们就大略分为九个部分加以略说吧！读完这本小册子2以后，您对意识就会有更清楚的认知了，从此以后就不会再被表相大师们所笼罩了！也不会再被印顺派的藏传佛教应成派中观邪见所误导了！并且在这场法会结束时，您也可以远离藏传佛教密宗红、白、花教的自续派中观，不再堕于意识心中，现断三缚结；从此就可以直入解脱道里观行与进修，或者再转入佛菩提道中参学般若智慧，乃至亲证第八识如来藏而悟得实相般若，就能因为这二种智慧而有能力随缘或努力救护可怜的末法大师与他们座下的学人了，这就是平实期待于您的地方。
2 编案：平实导师本来预计要将此内容写成小册子流通，后来因为演讲解说的缘故，所以取消了小册子的写作与印行，改以电子报连载后结集成为结缘书流通。
讲记内容： 这段文字是我们第一章的总说。这个总说说完了，接下来要大略分为九个部分来作略说。那么听完这一场法，你们对意识有了更清楚的认知以后，就不会再被表相的大师所笼罩了！也不会再被印顺派的藏传佛教应成派中观六识论邪见所误导了！并且在这一场法会完毕时，你也可以远离藏传佛教——喇嘛教中红教、白教、花教等自续派中观的六识论邪见了！因为藏传佛教的黄教，他们最自豪的是应成派中观六识论，但它其实是具足常见与断见的，这个部分我们后面会再说明。而红教、白教、花教是自续派中观六识论，自续派中观也是意识境界，也是常见外道见。那么，今天如果你听完了，断了我见，回家以后可以用《阿含经》来自我检验，看看你的我见是不是断了？如果断了，你可以再检查你的三缚结有没有断？那么，因此功德你就可以正式成为声闻法解脱道中的见道者，你就有胆子敢发愿：“我这一世一定要证得法界实相，那个能够出生我身体、能够出生我觉知心的那个心，我发愿：‘要把祂亲证！’”你就敢发这个愿。你如果没有断我见啊，胆子就小，不敢发这个愿。好！假使你今天真的断了三缚结，你就能够有智慧在缘熟时，努力去救护末法时代的大法师、大居士们，你也能够有能力救护他们座下的弟子，这就是我期待于诸位的地方啊！