救护佛子向正道(二)
略谈释印顺之一切法空与一切法空性
游宗明居士
释印顺在《中观论颂讲记》说:【佛所说的缘起定义,佛教的一切学者都不能反对。一切法空为佛教实义,真声闻学者也不拒绝,何况以大乘学者自居的呢?】1
此中佛说缘起定义,一切学佛者都不会反对;但释印顺以六识论为基础而说的“一切法空”,是否为佛教真实义?则有待商榷;因为不能光看“一切法空”的口号相同就认为符合 佛陀所说,得要看所说内涵是否符合 佛陀所说为准。声闻学者追求一切法空,所以不拒绝;但声闻人不拒绝并不表示“一切法空”即是佛教唯一的真实义,因此释印顺认为大乘学者应该也不拒绝才是。然而如果大乘学者所修学的佛法,也只是“一切法空”,那他就不配称为大乘;因为所学都是一切法空而同样都空了,还分什么大乘、小乘?由此可知,大乘佛法除了“一切法空”之外,一定还有个甚么?聪明绝顶的释印顺,在佛法大海中钻研久了,当然也警觉到这一点;为了防堵破绽,唯恐有人指戳,所以他加上一个“性”字;就像围棋活眼,自以为“一切法空性”如金钟罩一般,无人能破,岂不快哉!
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1释印顺主讲,演培记录,《中观论颂讲记》正闻出版社,81年1月修订一版,页258。
但释印顺他不知道自己以六识论所解释的“一切法空性”,正好破他自以为佛教一切学者都不能反对的“一切法空”。一切法空,就是五蕴、十二处、十八界都空,这是一无所有的断灭空。若六识论是对的,那三界一切万法都没有了,连意识都灭了,这不是断灭空吗?
释印顺会说:“真空即妙有”,故一切法空不是断灭空。如《学佛三要》:【这种空有无碍的等观,称为中道;或称之为真空即妙有,妙有即真空。】2释印顺既然说真空即妙有,那就表示他不能空尽十八界,不敢空尽十八界;不能十八界空尽,就入不了无余涅槃,也就不能证得解脱道极果阿罗汉了。释印顺因为怕成为断灭空,所以说真空即妙有;但是真空要成为妙有是要有原因的,否则就会变成无中生有。无不能生有,空也不能生有,所以释印顺也对释圣严说:【空就空了,还有什么?真空妙有是真常唯心论所讲的。想想,既然已经真空了,还有什么?】3因此释印顺六识论的一切法空,本质上就是断灭论;必须以八识论来看蕴处界一切法空,才不会落入断灭论的过失,才符合 佛陀经典中所说一切法空,也才符合一切亲证法界实相的菩萨们亲眼所见的事实。
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2释印顺著,《学佛三要》正闻出版社,83年12月重版,页232。
3潘煊著,《看见佛陀在人间—印顺导师传》记云:【圣严法师闭关于美浓朝元禅寺,导师前往探望时
,圣严法师提出法义上的困惑请教。距今虽然时隔四十载,但圣严法师犹记当天的一段鲜明简洁
的对话,是关于“空”与“有”的问题。导师是空宗专家,圣严法师问及“真空妙有”。导师立即
反问:“空就空了,还有什么?真空妙有是真常唯心论所讲的。想想,既然已经真空了,还有什么
?”一句话,直逼得人深刻地、细微地观照空有真相。】天下远见出版股份有限公司,页233。
从 平实导师评论:【印顺所倡导“一切法空、离如来藏可有缘起性空”之邪见中,皆成大乘法中之恶取空者,皆是无因论、兔无角论者。】4可见佛法不是只讲一切法空而已,还有一个能生一切法的空性如来藏;此空性如来藏是一切万法之因,此因是妙有之源。其实释印顺也知道断灭论乃是外道见,因此释印顺也无法否定这个道理,故于:
《般若经讲记》云:【或者以为我法虽空而此空性─诸法的究竟真实,是真常妙有的。】5
《以佛法研究佛法》:【由三法印而开显出来的一切法空性,即大乘所说的一实相印。】6
《以佛法研究佛法》:【现依‘楞伽经’为准,以一切法空性为如来藏说,则如来藏始能与
性空无我的一切教说相契合。】7
《无争之辩》:【换言之,如来藏是一切法空性(见楞伽经),是众生位中(身心,特重在心
)的空性。】8
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4平实导师著,《入不二门:公案拈提集锦》佛教正觉同修会出版,93年6月初版二刷,代序页9~10。
5释印顺著,《般若经讲记》正闻出版社,81年3月修订一版,页50。
6释印顺著,《以佛法研究佛法》正闻出版社,81年2月修订一版,页305。
7释印顺著,《以佛法研究佛法》正闻出版社,81年2月修订一版,页320。
8释印顺著,《无争之辩》正闻出版社,81年3月修订一版,页160。
从表面看,释印顺所说的“一切法空性”好像是 佛陀所说诸法实相—第八识、空性心、如来藏、阿赖耶识、真如,但释印顺却主张六识论,否定第八识的存在,他所说的“一切法空性”其实只是他所主张缘起性空的缘起性,不是 佛陀说的空性,他把缘起性空这个现象中的缘起性当作是诸法实相。如释印顺于《佛法概论》中说:【缘起中道,是佛法究竟的唯一正见。】9同书中又说:【再从缘起性的平等性来说:缘起法是重重关系,无限的差别。这些差别的现象,都不是独立的、实体的存在。所以从缘起法而深入到底里,即通达一切法的无自性,而体现平等一如的法性。这一味平等的法性,不是神,不是属此属彼,是一一缘起法的本性。】10
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9释印顺著,《佛法概论》新版一刷,正闻出版社,2000年,〈自序〉页1。
10释印顺著,《佛法概论》正闻出版社,83年12月重版,页122。
然而 佛陀所说此“空性”即是如来藏,而不是一切法;一切法无空性,一切法皆是因缘所生之法,一切法皆是无常必灭故是空相而非空性,唯有第八识如来藏具有能生万法之空性;所以释印顺说“一切法空性”是有语病的,因为一切法没有能生一切法的空性,只有生灭无常终归于坏灭的空相。释印顺主张一切法空为佛法究竟,但到最后,他还是要回归一切法之空性如来藏,才不会落入断灭空而成为断灭见外道。
再说,释印顺认为五蕴等一切法不可得,故说一切法空;既然一切法空,则是断灭后的空无,绝无一性可得,何来空性?若狡辩说有空性,则此“空性”亦空,如此即空无一物、空无所有矣;这不是断灭空又是什么?释印顺也知道这样不行,落入断灭空去了,因此要有个空的自性─“空性”来补上,才有佛法的样子,他说:【从修证上说,即以无所得慧所以能达到一切法空性。】11这里他又以“无所得慧”作为一切法空性。
这就不知幻有,不知真空,破坏了二谛。28
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