－陆正元老师－
（连载八）
第二节 若不摧邪，难以显正！如法论者，非是诤论！
多识喇嘛说：【对藏传佛教的各派教主、善知识，进行大肆的诬蔑攻击，造谣诬蔑和歪曲密宗教义，说“密教非佛教，是魔教”，说密续都是“上师们伪造”，说藏传佛教是“印度外道性力派”和“无因论”“应成中观派”“邪教”相结合的产物；说藏传佛教的僧人中“没有一个守持净戒的人”；甚至将打击的范围扩大到了和藏传佛教有关系和无关系的一切佛教教派、一切教派中的有影响的高僧大德；指名道姓进行诬蔑攻击……。此人就像一条患狂犬症的丧家之犬，疯狂的乱叫，乱咬人。一个小小的无名小道、三流气功师、佛教法盲，竟敢如此猖狂，无法无天，称王称霸，公然与亿万人民的信仰——佛教作对，疯狗咬人似地诬蔑攻击印、藏、汉佛教历代众多教主和高僧大德、善知识。我不知道谁给了他这样的权力？我藏传佛教视师如佛，各教派历代祖师的尊严神圣不可侮辱！p.43我藏民族的神圣宗教不可侮辱！亿万人民的神圣信仰不可侵犯！】（《破论》p.211～p.212）
略评： 平实导师针对藏密喇嘛教—藏传佛教—乃是公开举证说明，并且列出藏传佛教祖师书中的说法，是有根据而且是从法义上辨正，并非多识喇嘛所说无根据而作事相上的攻击。时值末法，“邪师说法如恒河沙”本是常态，且各各邪师无不自言：“我才是正法，他是邪魔外道！”福薄智浅众生实难以分辨正邪真伪，只见表相佛法十分兴盛，却不知于末法时代，善知识更是难得值遇，只能自求多福。以至虽诚心欲求正法，却常听受邪师误导，毁谤三宝，“一盲引众盲，相偕入火塘”，是最可怜悯者。
圣玄奘菩萨云：“若不摧邪，难以显正！”为救护佛子向于正道，必须摧破邪说、显示正法，方能让佛门四众真正了解及依循世尊正法。不可因善知识摧破邪师邪见以及邪师误导众生之邪说，而生乡愿心态。善知识乃是摧破邪说以显示正法，欲救拔被误导而入邪见深坑之众生； 平实导师是这样的善知识，不可说此“摧邪显正”之行是“傲慢、不善、与人诤论、辱骂三宝”者，甚而说之为邪魔外道！因为，此种吃力不讨好之作为，有世间智慧的人都不愿意做；愿做的人正是菩萨大慈悲行，乃是为了救度被误导之佛子及误导众生之邪师，使之能因此而真正迈向解脱道、佛菩提道之修证。
佛出世弘法，也常踵随外道六师至各大城，作此摧邪显正之大慈悲行。但佛却说此摧邪显正之行乃：“我不与世间诤，而世间与我诤。”因为如法论者即非诤论，是如理所说故。p.44未断爱、见之外道非法论者，才是诤论者。如《阿毘达磨大毘婆沙论》卷49中如是云：
谓佛若遇常见外道，彼说：“诸法有果无因，以无因故自性常有。”世尊告曰：“汝言有果我亦说有，汝言无因是愚痴论！”世尊若遇断见外道，彼说：“诸法有因无果，以无果故当来断灭！”世尊告曰：“汝言有因我亦说有，汝言无果是愚痴论！”佛于二论各许一边，离断离常而说中道，故作是说：“我不与世间诤，而世间与我诤！”复次，世尊是如法论者，诸外道等是非法论者；如法论者法尔无诤，非法论者法尔有诤。复次，佛于世俗随顺世间，彼于胜义不随顺佛。复次，世尊善断二诤根故，二诤根者，谓爱及见，佛已永断故说无诤，世间未断故说有诤。1
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1CBETA,T27,no.1545,p.255,c9-21
外道喇嘛教诸师谤无第八识、阿赖耶识——根本因，正是佛所呵斥之无因愚痴论者；又说一切法毕竟空无，亦是佛所呵斥之无果断灭愚痴论者。世尊为欲救度众生，故破斥外道、显示正法，众生方有真解脱道、佛菩提道可以依循，不能因破斥邪说之语言文字表相而毁谤 世尊不慈悲、老爱与人诤论也！
平实导师亦是于明心见性、亲证中道实相心后，见目前表相上佛法看似十分兴盛，但观其内涵却几乎全是常见、断见之外道邪法，而与解脱道、佛菩提道正法悖离，佛子即使依之认真修学数十年，亦无法得个“佛法”入处，p.45由是悲悯众生故而出世弘法。但不曾如多识喇嘛等自我标榜，或是以大作广告等商业手法行销，更不曾如多识喇嘛以栽赃及无根毁谤之手法指说任何人；唯是精进写作阐述佛法真旨，有根据地从法义上广作辨正，从来不曾如多识喇嘛一般专作人身攻击。总是不断以清晰、有条不紊之理路显示正法，希冀众生能因之远离外道邪见，迈入佛法正道。 平实导师不但将所有书籍出版之收入捐作弘法之用，并且还经常大笔捐资护持正法，从来未曾受人钱财供养。
只有无福无智如多识喇嘛者，不但无能分辨真假善知识，于胜义菩萨僧之慈悲作为亦不能了知少分，不但无法如理、客观、平心静气的阅读 平实导师对于正真法义之开示以启其蒙；反而瞋心大发，不作法义辨正而在不实的人身攻击上面作此恶意栽赃诬蔑之言，误导视听，造大恶业只为维护喇嘛教与彼自身此世之利益，然此破佛正法之行，究竟于己于人有何利益？多识喇嘛可曾深思？
平实导师摧伏外道邪说、显扬世尊正教之作为，纯属法义辨正而不涉人身攻击及名闻利养，是如法论者，即非与他人诤，如佛所说“我不与世间诤，而世间与我诤”故。尚望此世利益、眷属因此流失之诸方大师学人，切勿瞋恼，一世之名利、眷属如转眼云烟，转瞬即逝故，应从法义实证著眼才是有智之人故。应如《妙法莲华经》中佛之开示，尽速依正知见，寻觅自身中之无价宝珠，方是真实大利、长久安隐之道。
反观多识喇嘛本人于《破论》书中的言语之粗鄙，真的如同他自己所说：“此人就像一条患狂犬症的丧家之犬，疯狂的乱叫，乱咬人。”殊不知多识喇嘛这个说法，正是贴切的自画像p.46，乃多识喇嘛暗藏心底的自心写照，透过自己的狂骂而表显无遗。
“视师如佛”本是好的行为，可惜的是许多人不知道这是有前提的，那就是“当以智为先导”。“藏传佛教”众多的信徒却忘记这个前提，从来不检视上师是否有如实智，导致堕入“迷信”的立场来说“视师如佛”，而非以“智信”为前提。此如多识喇嘛之类的邪师，传达错误的知见广泛误导藏传佛教学人。正因为邪师的邪教导，导致众生邪见根深柢固，难与正法相应，以致菩萨必须入泥入水破邪显正，实因这些被误导的众生本属无辜。因此辨正邪说与正说的差异乃是菩萨之责，利益众生故，非做不可，如此方能圆满成佛愿力之一分。
第三节 平实导师所弘乃“唯一佛乘”
如般若系经典之《摩诃般若波罗蜜经》卷1：
佛告舍利弗：“于汝意云何？菩萨摩诃萨行般若波罗蜜一日修智慧，心念我行道慧益一切众生，当以一切种智知一切法，度一切众生。诸声闻辟支佛智慧，为有是事不？”舍利弗言：“不也，世尊！”“舍利弗！于汝意云何？诸声闻辟支佛颇有是念：我等当得阿耨多罗三藐三菩提、度一切众生、令得无余涅槃不？”舍利弗言：“不也，世尊！”佛告舍利弗：“以是因缘故，当知诸声闻、辟支佛智慧，欲比菩萨摩诃萨智慧，百分不及一，千分百千亿分、乃至算数譬喻所不能及！”12
声闻、辟支佛之智慧，尚且完全无法与菩萨摩诃萨相提并论，于初证悟如来藏之七住贤位菩萨前亦开不得口，何况能在已经通达之入地菩萨面前开口说法？由声闻、缘觉对于法界实相盲无所知，故大乘法中名之为愚人，何况尚未证得二乘见道之世间凡夫如多识喇嘛等藏传佛教诸师，纵有世智辩聪、世间学位，即使能获得世俗人之敬重，却完全无法臆测声闻见道断我见之内涵，何况能臆测菩萨所证佛菩提道之内涵，皆因其未能证得实相心，未具般若智慧之故。
所以，多识喇嘛于书中所举之诸多所谓学者专家之言，因均未证悟实相心，只能如多识喇嘛一般从世俗凡夫知见来臆想佛法内涵、评论佛法，根本不足为证，因为无论如何思惟言说，皆无法离开戏论的缘故；但因多识喇嘛文中之胡言乱语、无根毁谤，将会遮障有缘人实证佛法，致使末学不得不加以辨正，藉此救护藏传佛教诸多学人，乃至救护多识喇嘛。（待续）p.57
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12CBETA,T08,no.223,p.222,a15-26