人间佛教(连载十)
平实导师
(连载十)
大众且看千年前的郑尚明尚书,官儿不小,也学得错误的默照禅,每天坐在离念灵知境界中自以为悟;后来听说大慧宗杲破斥默照禅,说为默照邪禅,又说教人修学默照禅的人就是邪师。那郑尚明仗著官大,又仗著自己聪明博学,精通儒、释、道三家,于是带著一片束柴(沈香木片),怒气冲天的来到大慧宗杲方丈室里质问,并且举出佛的默然,菩萨默然,声闻默然,凡夫默然,祖师默然,宗师默然,厉声向大慧宗杲提出质疑;大慧禅师等他说完了,不急不徐说了庄子书中所说底道理,先用这个道理框住了郑尚明;然后再以郑尚明的堕处来破斥他,都不引用佛言祖语,这才使得郑尚明不得不心服。
想那郑尚明初来乍到之时,p.1还以为大慧宗杲没有离念灵知的功夫,殊不知大慧宗杲不仅有离念灵知的功夫,还有更高的定境呢!那郑尚明以一己粗浅之离念功夫,尚且未能证得初禅,便傲视于大慧禅师,不知大慧宗杲始自佛世回小向大以来,世世不离初禅,与那些乡井中的穷措大没有什么不同。就如同今时两岸某些小有名气的法师与居士,一齐嘲笑平实没有离念的功夫,但他们还懂得无相念佛的功夫么?还能实证根本禅定么?平实可是实实在在亲证的。当年的郑尚明,就像今时以管窥豹的愚人一般;但他有个好处,就是肯当面寻人辩论法义,从来不曾躲在暗地里放冷箭─譬如现代某些弘法者专以化名在网路上无根毁谤─所以后来能被大慧宗杲所度,真实悟入般若禅,发起了慧眼,亲自证实默照禅的离念灵知境界全然非法。今时那些人却无一人肯来当面寻找平实辩论法义,都怕没面子。然而面子一斤卖得了几两银?只要能够不顾面子,纵使辩输给平实,当了平实的弟子以后,不数年也就真正的悟入了;不但省了今生继续摸索佛法的痛苦,活了法身慧命,又灭了谤法与谤贤圣的恶业,岂不两全其美?却总是舍不下面子,二十年来总是让平实候之不获。有智之人应当效法郑尚明尚书,肯舍下文人最重视的面子,前来寻觅大慧宗杲,方有悟入之因缘。何况平实心性与大慧一般无二,但凡愿舍面子者,只要肯来论法,平实总不埋没人。这是平实度人将近二十年的感想,今日藉机一吐为快。32 p.2
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32编案:如今已有现代禅前副宗长张志成前来面见,今已证悟。详见《我的菩提路》第二辑。
大慧宗杲禅师当年,每每公开指责天童宏智正觉禅师的徒众们所弘扬底默照禅是“默照邪禅”;只因默照禅之法,耽误许多学人落在离念灵知之中,每以静坐时或行住等时候,默照一切境界而不动心,执取六尘中的离念灵知以为真如心。凡此类人,禅宗史上未记载者极多,不唯今时方有。大慧宗杲悯诸禅人,因此不得不加以破斥,自然会在默照禅弘扬以后,常常加以破斥。有记载者,除上来所举郑昂之事例以外,复有他例;若是无名小卒之以口语毁谤大慧者,即无缘得被大慧禅师所度,便无记录。今且再举一例为证:
临安府净慈肯堂彦充禅师。师,潜盛氏子,幼依明空院义堪为师;首参大愚宏智、正堂大圆,后闻东林谓众曰:“我此间别无玄妙,秖有木札羹、铁飣饭,任汝咬嚼。”师窃喜之,直造谒,陈所见解。林曰:“据汝见处,正坐在监觉中。”师疑不已,将从前所得底,一时扬下。一日闻僧举:“南泉道:‘时人见此一株花,如梦相似。’”默有所觉,曰:“打草秖要蛇惊。”次日入室,林问:“哪里是岩头密启其意处?”师曰:“今日捉败这老贼。”林曰:“达磨大师性命在汝手里。”师拟开口,蓦被拦胸一拳,忽大悟,直得汗流浃背,点首自谓曰:“临济道:‘黄檗佛法无多子。’岂虚语邪?”遂呈颂曰:“为人须为彻,杀人须见血;德山与岩头,万里一条铁。”林然之。33 p.3
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33《续传灯录》卷34
语译如下:【临安府净慈肯堂彦充禅师。彦充禅师乃是潜盛氏的儿子,幼小时依止明空院的义堪法师为师父;当彦充禅师开始参禅以后,第一次参礼的禅师是大愚宏智、正堂大圆。后来又听闻东林禅师告诉大众说:“我这里并没有其他人所讲的玄妙禅可以修学,只有木片煮成的浓汤,以及铁制的观赏用的饭,一任你们咬去咀嚼。”彦充禅师听到这个消息,心中暗地里欢喜,于是直接前往晋谒,并且当面铺陈了自己所悟底见解。没想到东林禅师听了却说:“根据你的所见境界,正好坐在六尘的监觉之中。”彦充禅师听了以后,不停地怀疑自己以前所悟的内涵,于是便将从前参禅所得底内涵,一时随风丢下,从头再参。有一天,彦充禅师听闻一位僧人举说一个公案:“南泉普愿禅师说:‘当代的参禅人看见这一株花的时候,总是犹如梦中所见一般。’”彦充禅师这时虽不出声答语,却似乎是有所觉悟的,于是就说:“拍打杂草之目的,只是为了想要蛇惊走。”第二天进入方丈室中,东林禅师问他:“什么处是岩头关起门来向德山暗地里说明牢关密意的道理?”彦充禅师答说:“我今天捉败你这老贼了。”东林禅师故意说道:“达磨大师的性命已经在你的手里了。”彦充禅师正准备要开口答话,没想到突然被东林禅师拦胸打了一拳,这时彦充禅师忽然大悟,方知刚才其实还是没有真的开悟──几乎成就大妄语业了,这时吓出一身冷汗,可以说是汗流浃背了;这时才点头对自己说道:“临济义玄禅师说:‘黄檗禅师座下会得佛法的人,其实并没有几人。’难道是虚说的吗?”p.4于是就呈上悟后所作的颂说:“为人助悟时必须要作得彻底,想要杀掉人们的我见时必须要见血;德山宣监与岩头全豁师徒二人,纵然远隔万里之远,他们师徒二人可真是同一条铁打成的──始终没有不同。”这时东林禅师便印可彦充禅师的悟境。】
想当时,彦充禅师向东林禅师口称“今日捉败这老贼”时,自以为这回一定悟对了,所以敢对东林禅师说大话,便以祖师的言语方式说话。没想到东林禅师是个老贼,懂得勘验再三,不愿草草为彦充错印证。于是故意用印证的口吻说:“达摩大师的性命已经在你手里了。”那时彦充其实还是真妄不分,如同临济义玄初出道时一般;他正准备开口答覆东林的所问,没想到东林禅师突然往彦充胸前打了一拳;彦充禅师这时方知刚才还是悟错了,原来这时才是真的悟了。当他想到几乎落入大妄语业中,若不是东林禅师慈悲又打了自己一拳,而不是不理会自己有没有真悟就放人,那么自己将是造下大妄语业的人了!这时警觉到严重性了,于是吓出一身冷汗来。这时他心中当然是感激东林禅师的,于是说了一首偈来赞叹东林,藉以表达感恩之意:“为人须为彻,杀人须见血。”也为了表示他已经知道禅宗师徒相传都同样是法界本源的真实心,从来没有不同,于是这么说:“德山与岩头,万里一条铁。”平实便藉这个公案,警觉所有当代大师与学人们:读了几则公案以后,千万别自以为悟,否则便落入大妄语业中,果报难酬。须知禅宗有一句名言:“毫厘有差,天地悬隔。”千万不可将自己未来百劫的法身慧命及五阴所受的果报当作儿戏。p.5
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37编案:演讲当时是2007年12月,本文刊载时著作数量及发行册数早已超过甚多,目前持续增加中。
主持人(周焕铭博士):
感谢张执行长的致词。接下来,我们邀请这一次演讲的合办单位,同时也是这一次演讲场地的主人──台南市立文化中心主任陈修程先生。欢迎陈主任为我们致词!我们以热烈掌声欢迎陈主任!(大众鼓掌声……)
文化中心陈修程主任:
我们最最景仰的 平实导师、正觉教育基金会张执行长、崑山科技大学工学院周院长、各位亲教师、各位善信大德,大家午安!阿弥陀佛!(大众回应:阿弥陀佛!)
我想,文化中心非常高兴,有这样一个机会,可以跟正觉教育基金会,来合办这样一个殊胜、庄严的盛会:一场〈人间佛教真实义〉的演讲会。我想,文化中心成立二十余年,长期以来,我们所做的就是在导正社会人心,赋有社会教育的功能;任何能够提升人民的人文素养,包括导正社会风气,我想都是我们愿意去做的。而正觉教育基金会长期以来也是在做这样的一个工作,所以有这样一个殊胜的因缘,p.16我想我们乐观其成,也全力给予协助。今天真的非常高兴,在这边也谨代表文化中心致上最大的欢迎之意!也感谢我们正觉教育文化基金会38,给台南市立文化中心这样一个为大家服务的机会。我想,这样一个殊胜的因缘,正觉导师第一次公开对外演说是选择在台南市,而且选择在文化中心,我们感觉到无比的荣幸。在这个五浊恶世的末法时期,群魔乱舞、人心惶惶,我觉得唯有佛教可以匡正人心、导引修正大家的行为;唯有我们自己先正心,才能够面对种种的困难。
今天很高兴能够有这样一个机会,能跟我们正觉教育基金会合办,也请到我们 平实导师来到台南市立文化中心,今天里里外外都是人潮汹涌〔编案:这时已经有许多人只能坐到外面回廊了,而且人潮仍在持续增加中〕,让我们感受到佛法才是我们目前这个时代最需要的一个正觉正法,唯有大家实在修行、老实修行,才可看到未来。今天也很高兴再次表达我的欢迎跟感谢之意!在此敬祝大家——色身康泰、学法无碍、早证菩提!阿弥陀佛!(大众鼓掌声……)
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38编案:应为“正觉教育基金会”。
主持人(周焕铭博士):
感谢陈主任的致词,今天 平实导师为我们讲的题目是〈人间佛教的真实义〉(主持人接著以台语复诵:〈人间佛教的真实义〉。以下引言则是用台语发音)现在请各位贵宾大德,p.17眼睛合起来,咱39来好好思考几个问题:咱大家所熟悉的、所认识的“人间佛教”是怎样的佛教呢?咱所说的“人间佛教”又是什么款的佛教呢?咱是不是都认为只要存好心、说好话、作好事,就是真正的“人间佛教”呢?咱是不是还有很多人认为只要提升人的品质就是建设人间净土?这就是“人间佛教”的具体表现吗?其实,这都不是!这都不是佛所讲的真正的“人间佛教”。那这样讲起来,到底什么才是真正的“人间佛教”呢?那这样讲起来,佛所说的“人间佛教”到底是以什么为基础?到底是以什么为前提呢?今日的演讲主题〈人间佛教的真实义〉里面,平实导师会为我们详细来开示,会为咱细说分明。我现在不再耽误大家听 平实导师为我们开示的宝贵时间(以上台语发音)。我们再次以热烈的掌声来欢迎平实导师升座,为我们开示〈人间佛教的真实义〉。(大众鼓掌声……)
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39台语的“咱”字,意指“我们大家”。
(以下是平实导师的开示)
谢谢大家!阿弥陀佛!
这个“人间佛教”的内容,以前在会内曾讲过二次;但是因为资料太多,也因为想要把“人间佛教”完整的内容,在将来印行流通而完整地利益大众,所以,以前还讲不到一半时,四个钟头时间就都用完了;接下来今天就是要把剩下的部分继续讲完。但是,会中有好几位老师说:“可能还是会讲不完吧?只有四个钟头欸!”但是我会尽量试著把它讲完,p.18所以大纲中有一些经文举证的部分,我将会省略不说,等将来整理成文字出书时再补写上去。
关于“人间佛教”的内容,今天本来应该是要从第二章第二节开始讲,但是因为时间不够,而且那个部分大多是古人的事情,我想他们跟现代“人间佛教”题目的关联比较不直接,所以我想把它跳过去,留到将来我们整理出书的时候,再写入书中,今天就不讲它。40 p.19(待续)
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40编案:已于前几期连载完毕。
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