―驳慧广〈萧氏“眼见佛性”与“明心”之非〉文中谬说
又，电子档国语辞典都已经证明：不应离开本体而有特质、功能、性用存在。其他譬如丁福保编《佛学大辞典》、明朝˙杨卓著《佛学次第统编》亦复如是，都说不离开本体而有特质、功能性存在，举例说明如下：
丁福保编《佛学大辞典》说：“性】（术语）体之义，因之义，不改之义也，唯识述记一．本曰：‘性者，体也’。但是丁福保辞典解释错了，是因为读不懂论及述记的缘故，辨正如下：【世间、圣教说有我、法，但由假立，非实有性。】（《成唯识论》卷一）《成唯识论述记》卷一解释说：【论：“世间圣教”至“非实有性”。述曰：略释本颂，答外征也，此释初句。别释其字，如论易详，故不别举。双举世间及诸圣教，皆说有我及有法者，但由假立，非实有性。性者体也。】意思是说世间人及圣教中所说的实有我、实有法，都只是假立之名相，并非实有其体。譬如世间人说有实我常住，其实只是名言假说，蕴处界都无实体，都是假有，故非实我、非常住；而世间人都落在名中四蕴，亦非实有性。佛法中说有实我，是依第八识而说的，但第八识是离言说相的，也是离六尘了别相的，说祂为我时，这个我字仍只是假名言说，并无一丝一毫五蕴的体性；有时说为真我、实我，则是依于祂是万法的根源及本住、常住的体性而说的。最后一句“性者体也”，这个性指的正是心体，是以性来指体，性是体所拥有的功能法性故，要由性用才能证得心体的所在故。成论及述记原文中，已充分说明了“心是体，性是用”之分际也，只是慧广悟错了，读不懂论文的真义，不知其中的唯识正理而已。
又譬如真如，《成唯识论》卷十云：“真如亦是识（第八识）之实性，故除识性，无别有法。”已明白指出：真如是阿赖耶识心的真实性，是依第八识心体方能显示真实性与如如性，故真如法性只是第八识心体所显现的心相，也是第八识自住的涅槃境界；正因为第八识阿赖耶识心体有真如性，所以禅宗也常常以真如一名来指称第八识心体，此时所说的真如即是指第八识心体，不是指第八识心体的真实性与如如性了。吾人可以透过蕴处界来观察，发现祂的运作外于蕴处界运作的范围，从来不在六尘上作了别，而同时在蕴处界所在之处，分明显现出祂的真如性。既然真实与如如是第八识自住的涅槃境界，也是第八识所显示清净的自性，更是第八识所显现的行相，则真如只是第八识运作时显现的法相，岂可外于第八识本体而有心的真实性与如如性等法相存在？故说：真如是第八识的真实性，以此缘故，除了识的自性以外，别无真如之法。
又第八识心体无始以来恒有真实性与如如性的法相存在，所以祖师有时称第八识为真如心，简称真如，此乃方便说，不是究竟说。这个道理，就好像一盆花，是由于花与盆整体所显示出花的法相，因此这个花的法相不能离开花体而有，但为了方便称呼缘故，就将这个花显示出来的法相方便称为花体，可是花所显示的法相仍然不是花体。同样的道理， 天亲菩萨《佛性论》卷一所说：“佛性者，即是人、法二空所显真如。”这里讲的是成佛之性，不是《大般涅槃经》中 佛说的眼见佛性时所见的佛性，这与《成唯识论》卷十所诠释的道理，都是在说第八识心体所显法，是第八识心体所显的真实性与如如性，是第八识所显现心的行相。既然是第八识所显现的真实性与如如性，此清净自性又岂能外于第八识心体而有？慧广岂可不察其中缘由，将方便说当做究竟说，将“识所显的真实性与如如性”解释为第八识本体，再套在自己所说“性是体”的谬论中，用来指责平实导师所说“心是体，性是用”而妄谤为不如法；不仅违背 佛的开示，也违背圣 玄奘菩萨《成唯识论》、天亲菩萨《佛性论》的开示。
又明朝˙杨卓著《佛学次第统编》所说法性有十二异名，都是不能离开第八识心体而有其作用。因此正光举法性十二异名的前二位来说明，其余十种异名以此类推，都是不离开第八识本体而有作用。说明如下：
“真如”一词如《成唯识论》卷十所说：“真如亦是识‘之’实性”，亦即真如是第八识的所显、归于第八识专有的真实性与如如性，不归其余任何一识所有；祂的运作外于蕴处界运作的范围，而在蕴处界存在之时同时分明显现祂的真如性，为吾人所亲证；阿赖耶识即使是在闷绝等五位中，都一样显现其真如法性。又《大乘百法明门论》卷一亦云：“一切法者，略有五种：一者心法、二者心所有法、三者色法、四者心不相应行法，五者无为法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第。”此论文中明白说出：真如是第八识所显法，何以故？真如是第八识透过八识和合运作、五十一心所有法、色法十一、二十四心不相应行法等九十四法所显示的无为性，所以列在第五位而说为“四所显示故”。此真如无为、虚空无为虽然透过八识心王等九十四法方能显现其清净无为性，但是不能离开第八识本体而有，因为离开第八识本体时并没有一法能拥有所说的真如性存在，所以真如性是第八识专有的法性，不能离开第八识心体而有，所以说：心是体，性是心体所显。或者说：心是体，心之作用即是心性。因为心体不只是拥有真如性而已，还有能生万法的种种神用，以及配合七转识而运作的种种作用。而这个法并非执著离念灵知意识心的慧广所能知、所能证的。由于慧广不知、不证第八识心体，其结果即是提出“性是体、心是用”的妄想颠倒说法来误导学人，因为这样错误的说法不会发生在证悟菩萨身上，也不会被证悟的菩萨提出来误导学人，只有未悟的凡夫由于没有亲证生命实相第八识心，以意识思惟所得而提出如此荒谬的说法，用来误导众生。
“法界”一词乃是指三界中一切法的功能差别、界限。所谓功能差别，譬如眼识分别显色（此为狭义的说法，如《成唯识论》所说，广义的说法还包括形色、表色，如《瑜伽师地论》所说）、耳识分别声尘、鼻识分别香嗅、舌识分别酸甜苦辣等、身识分别触觉、意识分别法尘、末那处处思量作主，第八识则能了别七转识心行、能知如何摄取四大以成众生身、能了知众生色身之种种运作、能记存众生的业因，也能了知如何让众生所造业因种子在缘熟时受其善恶种种果报，皆无差池；又有不可知执受，也能作种种七转识所不能作之极微细了别，此类了别与七转识的粗糙了别大不相同，极为微细，故亦名此识为“微心、细心、微细心”等，但不是印顺所说的意识细心，因为那是意识，而这是第八识如来藏。
所谓法的界限，譬如眼识是法，眼识能够现起，必须具足第八识、意根、意识、有根身（包括健全的眼扶尘根与胜义根在内），然后才有眼识种、色尘、五遍行等因缘的出现；如果有一因缘不具足，就无法出现，这正是眼识一法的界限，名为眼法界。譬如眼根的扶尘根或胜义根其中之一坏了，眼识就无法出现，
就无法分别显色。眼根既如是，耳根、鼻根、舌根、身根亦复如是，若有一因缘不具足，耳识、鼻识、舌识、身识就无法出现。意识也是一样，必须意根、法尘、触心所为缘方能生起，因意根作意，方由第八识流注意识种子于意根触法尘之处，方能分别法尘。意根虽然无始劫以来，常与第八识在一起，可是入了无余涅槃，意根即永灭而不再现起，这是意根一法的界限，名为意法界；或者入胎后，五根尚未具足成就，意根恒处于我执状态，无法如五根具足的时候，藉意识细腻分别而处处作主，这也是意根一法的界限，名为意法界；意根只能了别极粗糙的法尘，不能对自己有所觉知，也不能如意识拥有欲、胜解、念、定等四个心所法，故无记忆…等功能，也无法确实了别境界相，这也是意根一法的界限，名为意法界。第八识虽然能生起万法，可是需要藉祂自己所生的六根、六尘及识阴六识，方能现起万法，方有识阴的见闻知觉性生起而了知六尘及一念不生的定境中法尘，才能有万法为吾人所接触及亲领受。又譬如眼识不能听声尘，耳识不能闻香臭，鼻识不能尝酸甜苦辣，身识不能分别法尘等等，因此无法超越其界限、所以互不相滥，唯除定中；又如色尘只能显示色法，声尘只能显示声法，乃至法尘只能显示五尘上之法，也都各有界限；又如眼识不具有耳识的功能，乃至意识不具有眼识的功能，要藉前五识才能别五识所了别的诸法，这些都显示六识功能各有其界限，所以一一立名为眼识、耳识乃至意识法界，不能互相混滥。明白了这些道理，就明白法界的意思了。
综合上面所说，每一法、每一识都有其功能差别，都有其界限，此即法界一名的由来。既然法界是说诸法各有其功能差别、界限，都是第八识藉种种因缘而生，因此正光藉此机会请问慧广：第八识的法界可不可以脱离第八识本体而有法的功能差别、界限存在？六识法界的见闻知觉性能离开六识心体而有吗？然后再问您：究竟心是性或是体呢？有请慧广回答。（想必慧广已无法回答也！何以故？如果回答：“可以。”已明显违背唯识及常识正理，根本无法自圆其说。如果回答：“不可以。”则已证明正光所说都是如实语，慧广所说都不如法也。）
既然前二位法性异名都无法脱离第八识本体而有其自性，更不要说后十位法性异名了，当然也都不能离开第八识本体而有。而第八识有其本觉之性（为免泄露密意，此处不公开举证，明心者自知），并非六尘中的了别性，更非六尘中的离念灵知性；意根有恒审思量之性，眼识有能见之性，耳识有能闻之性……乃至身识有能觉之性，意识有能知之性，这八个识的自性都是八识心体所拥有的，不能外于心体而存在；心之自性依于心体而存在，是心体的作用，故说“心是体、性是用”。第八识的本觉性名为佛性，其性用非常广泛，只有诸佛才能具足了知；既然佛性即是第八识的本觉性，此作用不能离开第八识心体而有其作用，平实导师所说：“心是体，性是用。”当然是如实语，完全符合经、论所说。反观慧广所说“性是体”当然不是如实语，当然不如法了。
为了使慧广及其他跟随者了知“心是体，性是用”的真实意涵，正光就举《大乘百法明门论》及公案来说明。但是慧广若想要藉质疑来套取密意的话，仍然不会成功的，因为正光一定会保护密意，使不该证得的慧广仍然套取不得。
《大乘百法明门论》卷一云：
一切法者，略有五种：一者心法、二者心所有法、三者色法、四者心不相应行法，五者无为法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第。
略释如下：“一切世间法及出世间法，约略分为五种，第一是心法，第二是心所有法，第三是色法，第四是心不相应行法，第五是无为法。他们之间的关系如下：一切世间、出世间法都是由八识心王直接或间接出生及显现，故八识心王是一切法中最殊胜的法，何以故？因为三界外无世间及出世间法，更无一切法也。然而八识心王必须与五十一心所有法和合运作才能在三界中现起及运作，如果没有五遍行心所有法，则不能在世间存在运作，就成为第八识心体独住的三界外无余涅槃境界了。若无五遍行等心所有法（简称心所），就不可能有第八识的本觉性（佛性）及识阴六识的见闻知觉性存在了，七转识互异的五别境心所有法亦无法生起配合运作；若无五别境心所有法，则不能了知一切诸法；若不能了知一切诸法，则善十一、六根本烦恼、二十随烦恼、四不定等四十一个心所有法亦将不可能现行及存在，识阴六识离念灵知心就断灭了。若无八识心王与五十一心所有法等二位诸法和合运作，则无色十一法（五色根五尘及法处所摄色）可以让行者现前运作、观察及体验。然后因为有了八识心王、五十一心所有法、色十一等三法和合运作，才有二十四心不相应行法存在，所谓得、命根、众同分…等法由吾人所了知。若无八识心王、五十一心所有法、色法十一、二十四心不相应行法等四类法的和合运作，则无法显示六种无为法，所谓虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为。所以一切法的生起，是依如此次第而生灭的，不能外于这些次第而有一切法生起或灭失。”
意思是因为有了八识心王等九十四法和合运作，才能有一切法之生起及六种无为之所显，能为吾人所亲证，故名“万法唯识”，因此不能外于八识心王等九十四法和合运作而有一切法及六种无为。然而一切法与六种无为，都是第八识出生了其余七识以后，再配合其余七识而生、而显的所生法及所显法，这些法当然也是第八识心体显示出来的性用，所以第八识的种种性用都要汇归于第八识本体，不能外于第八识心体而有，此即“心是体，性是用”正理。反观慧广举“性是体”的说法完全不如法，何以故？第八识的种种性用不可能出生第八识本体故，慧广的说法就好像说儿子能够出生母亲一样，又如同“能出生子女的功能性可以反过来出生母亲”，不仅违背世间母亲拥有出生子女的功能、能够生出儿子的正理，也违背功能及儿子都不能出生母亲的正理，而且说法也非常荒诞不经，让人觉得不可思议。