一、《法灭尽经》云：“诸天卫护月光出世，得相遭值，共兴吾道五十二岁。首楞严经、般舟三昧，先化灭去；十二部经寻后覆灭。”请问这个《首楞严经》是指《大佛顶首楞严经》还是《佛说首楞严三昧经》呢？似乎现在大都认为是《大佛顶首楞严经》，末学倒觉得应该是指《佛说首楞严三昧经》！末学从2006年版CBETA中所找到的资料，觉得比较重要的列举如下〔编案：提问者节录举例《大般涅槃经》、《佛说虚空藏菩萨神呪经》、《佛说观佛三昧海经》、《佛说文殊师利般涅槃经》、《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》、《大智度论》、《金刚仙论》、《入大乘论》、《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》、《瑜伽师地论》等十八笔资料中所提《首楞严经》字样，然内容冗长，篇幅有限，故省略之〕，末学的疑问是：
1.这些节录的经论，所指的《首楞严经》的内容，都是跟《佛说首楞严三昧经》有关系，所以末学怀疑《法灭尽经》云：“……共兴吾道五十二岁。首楞严经、般舟三昧，先化灭去；十二部经寻后覆灭。”的《首楞严经》是指《佛说首楞严三昧经》？
2.传言《大佛顶首楞严经》是龙树菩萨从—灌顶部—念诵而出，既然菩萨他背下来了，还写了《大智度论》，为何不见有相似内容从《大智度论》中举例而出？今天这两个疑问，希望大德们能解答末学的疑惑！
答：1.对经典的判断，主要乃是以所说内涵为依据，而不是单以某经发现时间久远，或者名称出现在余经次数的多寡为标准而论定，得要以各经所述义理内涵为依据来判断。即使举出再多的资料，然而所述内涵不同就不应强说为同，更不可因为这样而论定为何。您提到《法灭尽经》中所述内涵，主要乃是在说明正法将灭的时候，所发生的许多破法乱道的境界相；透过这些境界相的说明，来提醒后世的菩萨与学子们，希望能够简择正邪，进而避免法灭之时期提早到来。因此从所述境界相的内涵来看，《法灭尽经》所说的《首楞严经》应是指《大佛顶首楞严经》。如《佛说法灭尽经》中说：【佛告阿难：“吾涅槃后法欲灭时，五逆浊世魔道兴盛，魔作沙门坏乱吾道，著俗衣裳、乐好袈裟五色之服，饮酒啖肉、杀生贪味，无有慈心，更相憎嫉。”
此段所说的境界相及发生的情形，刚好与《大佛顶首楞严经》所开示的情形一致，正如同经中所述五十阴魔的境界；而且《大佛顶首楞严经》比《法灭尽经》更为深入的说明各种魔境之法相，学子透过这些法相的观察理解后，而能如理作意思惟，就能够简择分辨正邪，不至于已落入魔境而不知。因此天魔皆视《大佛顶首楞严经》为仇为敌，必会以消灭《大佛顶首楞严经》作为首要工作。因此之故，天魔外道必会派遣众多魔子魔孙投胎于人间，假冒出家表相或者假藉学术考察名义而说此经为伪经，期以此举来灭绝此经在人间流传的机会；我们从《大佛顶首楞严经》开示的内涵，就可以知道其中所述义理既深又广，当中不仅开示明心的法义，亦有眼见佛性的法义内涵，以及修证至初地乃至诸地所需修证的各种法义与要点。 佛更在后面开示五阴尽的过程，其中举例详述五十阴魔的境界相与成因，以及诸外道误会涅槃之状况。乃是真修佛道者的无上至宝与照妖镜。是故，若无《大佛顶首楞严经》存在于人间流传，外道天魔将更为猖狂而无所遮拦。如同现在的西藏密宗双身邪淫之法，就是完全违背《大佛顶首楞严经》所述正理的内涵，也完全符合经中所述五十阴魔的境界相。放眼所见当今全世界多数众生，都认为藏密喇嘛教法也是佛法的一种，甚或认为更是高于显教之理，此般情形，正是《大佛顶首楞严经》中所述魔境之情形；此种法灭现象之征兆，已经现行于我们的眼前，故藏密外道上师都不鼓励大家弘扬正宗密教经典《大佛顶首楞严经》。同样的道理，这也是一般学界、教界容易迷失的盲点，一分学者以出土考证的情形来做单方面片段的判断，虽然时间久远也可以做为一个判断的旁证，但是我们要知道，如果内涵是错的法义，不论时间再久远，还是错误的！这是每位真学佛道者，不能不注意的前提。
因此，若以所述境界相的内涵，与破邪显正的角度来论，《大佛顶首楞严经》会被外道灭除的机会更高，所以我们认为古德所说《法灭尽经》中提到的《首楞严经》乃《大佛顶首楞严经》较符合事实。但是《大佛顶首楞严经》用词典雅简朴而且洗练简短，对于未悟者或浅悟者来说，确实很艰涩；其内容又非常丰富深广，因此古今多有误解，以此缘故 平实导师以道种智的证量，曾于台北讲堂详细开示演述《楞严经》，预计2009年开始整理成书后正式出版，名为《楞严经详解》，届时敬请各位菩萨至网路书局及各大实体书局请购拜读。
2.《大佛顶首楞严经》是否如“传言”所说，为 龙树菩萨从龙宫取回？这个事相上的问题与佛法的修证无关，真正有关的乃是《楞严经》所述内涵义理是否胜妙及究竟，其理由已如前所回复，不再重复。
二、根据我从前读过的经典（如《法华经》等），以及闻熏过的一些法义，一直认为一切众生都要成佛的，只是时间早晚的问题。但是近来学习《成唯识论》，知道众生根据藏识中有漏、无漏有为种子分为五个种姓：声闻种姓、缘觉种姓、如来种姓、无种姓、不定种姓。其中声闻种姓、缘觉种姓和无种姓不能成佛。《瑜伽师地论》中也说：“住无种姓补特伽罗，无种姓故，虽有发心及行加行为所依止，定不堪任圆满无上正等菩提。”这个问题、末学曾在无尽灯论坛与多位师兄讨论过，但并没有得到圆满的答案，故在此向各位老师请教：五种姓之说与《法华经》所讲“唯一佛乘”应当如何连贯？无种姓与定性二乘种姓是尽未来际永不能成佛，还是如有位师兄说的在未来无量世中，因如来威神力故，终将萌生善根，因此也必定会成佛呢？
答：《成论》、《楞伽》的五种性说与《法华》所说“唯一佛乘、众生皆可成佛”，两者并不相违。众生本具成佛之性，故皆可成佛，然因有无“所知、烦恼”二障的遮障，故建立五种种性。所以《成唯识论》卷二开示：【有情本来种姓差别，不由无漏种子有无，但依有障无障建立。】，同样的道理，《瑜伽师地论》所说亦同。
再者，《成唯识论》卷二：【由此应知：诸法种子各有本有、始起二类】，因此从成佛种子所成就的类别来说种性差别，例如：无种性者乃是以“现状及持续久远不善业现行之成就性”来说实有一阐提之无性种性，然此一阐提之无性者，因为依其已造不善业能引发之恶业势力来观，是无法记说其何时能成佛，因为断善根的缘故，故说其为“无成佛的种子”，将于无量劫中无成就佛菩提道该有之功能差别，故说无性。定性声闻、定性缘觉亦同此理，因心量狭小故，无大乘种性故，无法堪任佛道福慧两足之贵重，入无余涅槃则佛菩提种即成焦芽败种，故亦可称为无种性者。
同时 佛也在《优婆塞戒经》开示“种性未定”之义理， 平实导师所著的《平实书笺》、《优婆塞戒经讲记》都有开示过相关义理，《优婆塞戒经》卷一：【善男子！譬如众僧无有定性，是三种性亦复如是，若有说言定有性（定有菩萨性）者，是名外道。】也就是说五种种性在未成佛时都未必有定，尚有种种熏习转变之因缘故。因此便有退转与增上的差别，所以声闻人都可以有机会回心大乘，就算是定性声闻短时间没有办法回入大乘，然诸佛有大方便，以此无余涅槃的化城之喻来引导声闻众，但最后的目标还是为了唯一佛乘的成佛之道。这个部分的法义，亦即符合《法华经》中佛开宗明义之所说；此中义理 平实导师也在《楞伽经详解》当中多有开示。若以无种性之一阐提人来说，总有一天恶业报尽、值善知识之劝说而于三宝发起信根，其菩萨性终会有发起的因缘，因为诸佛菩萨皆发十无尽愿，就算是毁佛谤法之极重恶业一阐提者，终究也会走向成佛之道，最后毕竟成佛。如《大乘入楞伽经》卷二：【舍善根一阐提，以佛威力故，或时善根生。所以者何？佛于一切众生无舍时故。】唯除菩萨一阐提者，然菩萨一阐提者乃因悲愿所持，故如同 地藏王菩萨永远不取佛位，亦名永不成佛之一阐提人，非无能力成就究竟佛果者。
所以对于经论之间所述义理，有总别、或广狭等差异， 亦有现在、当来的不同，也有方便说与究竟说的异同，因此才有施设四种悉檀的开示；然唯一的目的都是符合 佛来世间示现说法的一大事因缘──“开示悟入佛之知见，成就唯一佛乘”。因此，我们读经读论当以究竟理为依归，切勿错解其中方便度众的法义而徒生困扰，障碍自己的成佛之道。
三、老师书上说色蕴五尘是指内相分五尘，则此内五尘不具有外五尘色法的体性，故能为七转识的心法所触及领受，因为七转识是心法无法直接触外五尘色法，如此来看请问：“内五尘是否亦应归属于心法的范畴才能为同属心法的七转识所触？”敬请老师开示！
答：内相分五尘及法处所摄色，属色蕴所摄，乃是阿赖耶识藉祂自己所生之五色根来接触外五尘，随即于胜义根──头脑中，如镜现像一般而对现“内相分”六尘相，意根末那识只触五尘中所显示之法尘，经由意根之作意，阿赖耶识于根尘触处生、现似有质境之六尘境相及六识，由于意根之遍计执，故将六识心触到及领受到的内相分六尘境相，误执为有我能见闻觉知外六尘。因此，从已实证阿赖耶识心体并修学种智之菩萨而言，内外五尘皆是阿赖耶识心之法，六识心以及所缘所分别非真实外境之六尘境相，亦是阿赖耶识心之法。然而一般堕于意根之遍计执中者，仅从意识心之立场欲断定一切法之归属与类别，难免有矛盾之处。
若内五尘归属于心法，那么应归属于五遍行？或五别境？或者善心所、烦恼心所？属于八识皆相应？或者仅与六识相应？而意根与六识所触之内容有其差别，是否要再增设意根所相应、前五识所各别相应、意识所相应？尚有诸多无法定义之问题不胜枚举！故内五尘归于色蕴才符合五位百法之真实理，才符合三界唯心、万法唯识之理。
四、有一次到朋友家向他推荐佛法（以前他是练法轮功的），讲到因果时我们产生了争论；我说因果不能继承，如父亲作善或为恶，果报子不承受，《地藏菩萨本愿经》中就是这样说的，刚好他也在看我给的一本《因果经》，是志公和尚和梁武帝谈因果的内容。他就指了一段《因果经》上梁武帝给皇后做佛事超度她的事，说因果不能继承，她做的恶由她自己承担，那梁武帝做佛事超度了她，她受益了生天了，因果是可以继承的。在我们争论后，我心里却在想：是呀，个人造业个人受，这业报能不能继承？我又迷糊了，请开示。
答：因果不是用继承的，但是功德却可以由生者造作而回向给往生在鬼道中者，故往生者可以获得超荐。《优婆塞戒经》卷五有说：【或有说言：“子修善法、父作不善，因子修善令父不堕三恶道者。”是义不然。何以故？身口意业各别异故。若父丧已堕饿鬼中，子为追福当知即得；若生天中，都不思念人中之物。何以故？天上成就胜妙宝故；若入地狱，身受苦恼不暇思念，是故不得；畜生、人中亦复如是。若谓饿鬼何缘独得？以其本有爱贪悭，故堕饿鬼；既为饿鬼常悔本过，思念欲得是故得之。若所为者生余道中，其余眷属堕饿鬼者，皆悉得之。是故智者应为饿鬼勤作福德。】
所以他举的典故，仍然不违背因果不能继承的道理，也不违背所造功德回向的道理，因为这是两件事；但是梁武帝作功德回向给皇后而使她生天，皇后生天以后必须懂得修福迁善，利益她在人间造恶时的被害者，来灭除恶业，否则天寿报尽以后仍须领受恶果，所以因果还是存在不灭的，只是延后受罢了！这与回向而使她生天的事，并无矛盾或冲突之处。
因此，个人造业个人受，但是他人是否有关联，那就看是否有共业因缘的成份在内。譬如，一个人偷窃东西，然后再布施给别人，这是两重因果，他必须承受偷窃的因果，同样，他布施的因果也成立（虽然未来世所得福德不能自在使用）。这两者不相违背，就是因为这样才是公平无缺。至于梁武帝的典故乃是两个部分，皇后造作了恶业得下堕三涂，然而却因为少有善缘福德之帮助，其丈夫梁武帝因恭请真正的僧宝法师主持法会回向给她，并向其开示因果正理，梁皇后自己也因为信受法师的开示而忏悔所造罪业，并蒙诸佛菩萨加持摄受，与冤亲债主解冤释结。因为供养三宝、劝请佛事、忏悔业障…等诸多功德，远远大于梁皇后所造小恶业，因此使大善业的重业先报故。由于供养三宝等善净法功德福德广大无边，故优先受报，本来应下堕饿鬼，却反而优先生天受益。但是众生多看表相，不探究因果正理的内涵，往往只看表相而作评断，误解了许多法理与事相的义涵。菩萨则不然，菩萨必会从因果的根源下手探究，如此才能彻底解决问题，由此之故，才有“菩萨畏因，众生畏果”的警语示众流传。但真正要究竟如实了知因果的正理，乃是诸佛的境界，唯 佛才能巨细靡遗的究竟了知，菩萨只能少分多分的了知。