平实导师
师说法，不立窠臼、不守规辙，大率如此，不可概举。尝垂语问学者：“我这里无法与人，只是据款结案。恰如尔将个琉璃瓶子来护惜似个什么？我一见，便与尔打破了。尔又将个摩尼珠来，我又与尔夺了。待尔只恁么来，我又和尔两手截了。所以临济和尚道：‘逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉。’既称善知识，为什么却要杀人去？且道是什么道理？”又尝语僧俗言：“参得禅了，凡读经看文字，如去自家屋里行一遭相似，又如与旧时相识底人相见一般。若欲以文字语言糟粕求，无有是处。”
参禅人，请师子细说禅病，师言：“禅有什么病可说？禅又不曾患头痛，又不曾患脚痛，又不曾患耳聋，又不曾患眼暗；只是参禅底人参得差别，证得差别，用心差别，依师差别；因此差别故，说名为病，非谓禅有病也！‘如何是佛？’即心是佛！有什么病？‘狗子还有佛性也无？’‘无！’有什么病？‘唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背’，有什么病？‘如何是佛？麻三斤。’有什么病？‘如何是佛？干屎橛。’有什么病？尔不透了，才作道理要透，便千里万里没交涉也！拟心凑泊他，拟心思量他，向举起处领略，击石火、闪电光处会，这个方始是病，世医拱手，然究竟不干禅事。赵州云：‘要与空王为弟子，莫教心病最难医。’”
尝举：“南院问风穴：‘南方一棒，作么生商量？’风穴云：‘作奇特商量。’风穴却问：‘此间一棒，作么生商量？’南院横拄杖云：‘棒下无生忍，临机不见师。’”师举了曰：“风穴当时好大展坐具，礼他三拜；不然，与他掀倒绳床。”乃回顾衲子冲密云：“尔道风穴当时礼拜是？掀倒绳床是？”冲密云：“草贼大败。”师曰：“尔看！这瞎汉！”便打。又举：“睦州凡见僧来便云：‘见成公案，放尔三十棒。’云峰悦云：‘作贼人心虚。’”师曰：“又添得一个道了。”问冲密云：“尔道我恁么道，还有过也无？”冲密云：“作贼人心虚。”师曰：“三个也。”又举：“僧问大龙：‘色身败坏，如何是坚固法身？’大龙（长沙招贤禅师又名岑大虫，故名大龙）云：‘山花开似锦，涧水湛如蓝。作么生会？’僧云：‘不会。’”师举了，指拜席问旁僧曰：“见么？”云见，师曰：“又道不会。”复曰：“太近也！因什么不会？”僧罔措，师曰：“只为分明极，翻令所得迟。”
师室中多问衲子：“‘唤作竹篦即触，不唤作竹篦即背。’不得下语，不得无语，不得思量，不得拟议，不得于意根下卜度，不得于举起处承当。速道！速道！”僧拟进语，师便打趁出，于时罕有善其机者。又曰：“‘唤作竹篦即触，不唤作竹篦即背。’不得下语，不得无语，不得良久，不得卜度，不得作女人拜、绕禅床，不得拂袖便行；一切总不得，尔便夺却竹篦，我且许尔夺却。我‘唤作拳头则触，不唤作拳头则背’，尔又如何夺？更饶尔道个‘请和尚放下著’，我且放下著，我‘唤作露柱则触，不唤作露柱则背’，尔又如何夺？我‘唤作山河大地则触，不唤作山河大地则背’，尔又如何夺？”
时有舟莑长老云：“某甲看和尚竹篦子话，如籍没却人家财产了，更要人纳物事。”师曰：“尔譬喻得极妙，我真个要尔纳物事。尔无所从出，便须讨死路去也！或投河，或赴火，拚得命，方始死；得死了，却缓缓地再活起来，唤尔作菩萨便欢喜，唤尔作贼汉便恶发，依前只是旧时人。所以古人道：‘悬崖撒手自肯承当，绝后再苏欺君不得。’到这里，始契得竹篦子话。”复说偈曰：“佛之一字尚不喜，有何生死可相关？当机觌面无回互，说甚楞严义八还？”
师阐扬宗教时，有同时号称宗师说法，以寂照静默为本者，见士大夫为尘劳所障、方寸不宁，便为言：“令寒枯木去，一条白练去，古庙香炉去，冷湫湫地去，谓此法门可休歇人身心。”师以为：“如此见解，堕在黑山下、鬼窟里，教中谓之昏沈；殊不知这个猢狲子不死，如何得休歇？来为先锋、去为殿后底不死，如何得休歇？”故师每力排之，谓之“邪师寂照禅，断佛慧命，千佛出世不通忏悔。”
一日，室中坐，有郑昂尚明者，持一瓣香来，怒气可掬，声色俱厉云：“昂有一片香未烧在，欲与和尚理会一件事。只如‘默然无言，是法门中第一等休歇处。’和尚肆意诋诃，昂心疑和尚不到这田地，所以信不及。且如释迦老子在摩竭提国，三七日中掩室不作声，岂不是佛默然？毗耶离城三十二菩萨各说不二法门，末后维摩无语，文殊赞善，岂不是菩萨默然？须菩提在岩中宴坐无言无说，岂不是声闻默然？天帝释见须菩提在岩中宴坐，乃雨花供养，亦无言说，岂不是凡夫默然？达磨游梁历魏，少林冷坐九年，岂不是祖师默然？鲁祖见僧便面壁，岂不是宗师默然？和尚因什么却力排默照、以为邪非？”师曰：“尔曾读庄子么？”云：“是何不读？”师曰：“庄子云：‘言而足，终日言而尽道；言而不足，终日言而尽物。道、物之极，言默，不足以载；非言非默，义有所极。’我也不曾看郭象解、并诸家注解，只据我杜撰，说破尔这默然。岂不见孔子一日大惊小怪道：‘参乎！吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯。’尔措大家，才闻个唯字，便来这里恶口；却云‘这一唯与天地同根、万物一体，致君于尧舜之上，成家立国、出将入相，以至启手足时不出这一唯。’且喜没交涉！殊不知，这个道理便是曾子言而足，孔子言而足，其徒不会，却问‘何谓也？’曾子见他理会不得，却向第二头答他话，谓‘夫子之道不可无言，所以云：夫子之道忠恕而已矣。’要之，道与物，至极处不在言语上，不在默然处，言也载不得，默也载不得。公之所说，尚不契庄子意，何况要契释迦老子、达磨大师意耶？尔要理会得庄子‘非言非默义有所极’么？便是云门大师拈起扇子云：‘扇子脸，跳上三十三天，筑著帝释鼻孔；东海鲤鱼打一棒，雨似倾盆。’尔若会得，云门这个说话便是庄子说底、曾子说底、孔子说底一般。”昂遂无语。
曰：“尔虽不语，心犹未伏在。然古人决定不在默然处坐地，明矣！尔适来举释迦掩室、维摩默然，且看旧时有个坐主唤作肇法师，把那无言说处，说出来与人云：‘释迦掩室于摩竭，净名杜口于毗耶，须菩提唱无说以显道，释梵绝听而雨花，斯皆理为神御，故口以之而默，岂曰无辩？辩所不能言也。’这个是理与神忽然相撞著，不觉到说不得处；虽然不语，其声如雷。故曰：‘岂曰无辩？辩所不能言也。’这里，世间聪明辩才，用一点不得；到得恁么田地，方始是放身舍命处。这般境界，须是当人自证自悟始得，所以《华严经》云：‘如来宫殿无有边，自然觉者处其中。’此是从上诸圣大解脱法门，无边无量、无得无失、无默无语、无去无来，尘尘尔、刹刹尔，念念尔、法法尔。只为众生根性狭劣，不到三教圣人境界，所以分彼分此。殊不知境界如此广大，却向黑山下鬼窟里默然坐地，故先圣诃为解脱深坑，是可怖畏之处。以道眼观之，则是刀山剑树、镬汤炉炭里坐地。一般坐主家，尚不滞在默然处，况祖师门下客？却道‘才开口，便落今时’，且喜没交涉！”昂不觉作礼。师曰：“公虽作礼，然更有事在。”
将示寂，亲书遗奏，封毕；侍僧请留颂，师厉声曰：“无颂便死不得也？”索笔大书曰：“生也只恁么，死也只恁么；有偈与无偈，是什么热大？”投笔而逝。俗寿七十五，坐五十八夏，诸弟子以师全身葬于庵之后，赐塔名宝光。僧俗从师得法悟彻者，不啻数十人，皆有名于世；鼎需、思岳、弥光、悟本、守净、道谦、遵璞、祖元、冲密等九人，皆契悟广大。先师而殁，其余皆道化一方，临济宗旨益振焉。（《续传灯录》卷二十七）
第十四章 大慧宗杲禅师杂事
《石溪心月禅师语录》卷一：
景定元年夏四月，径山比丘正彬，袖一编书，过余而言曰：“吾师石溪佛海禅师之没，且六年矣！门弟子录其语，锓梓而未有叙引，无以传不朽。惟公知吾师为深，愿以为请。”余于是窃有感焉：文公朱夫子，初问道延平，箧中所携惟《孟子》一册、《大慧语录》一部；公于异端辟之甚严，顾独尊信其书如此，是岂无所见而然哉？
方秦桧柄国，自公卿大夫无敢违忤；大慧藐然一衲子，乃能援复雠大义，抗言无讳（宋朝岳飞等将士人人用命，对抗北方金朝，节节胜利，故多主张继续北伐，以报北宋被金人俘掳二位天子之仇；独有秦桧受金人之贿赂，极力主张谈和；大慧宗杲认为秦桧心地不直，曾当面指责秦桧）；至语桧云：“曹操挟天子以令天下，今公挟夷狄以令天子。”虽身被南迁之祸，而名震海内，与张横浦、胡忠简辈相颉颃。
盖尝窃窥其书，其要言精义往往多与孟子合；所谓贫贱不能移，威武不能屈者，大慧有焉！文公之所取，固在此而不在彼也！石溪之在蒋山也，有王氏子，实介甫苗裔；挟权贵势，规取山中地为墓田；石溪争之不得，则鸣鼓说偈而去之，以为：“是其先世以学术误天下者。而吾徇其请，独不为山灵笑乎！”乃往趋东浙，徧游佳山水，将终老焉。自是名重一时，不惟搢绅诸公知之，圣天子亦知之；主名山，锡徽号，宠灵赫奕。
视大慧所遭遇无间，呜呼！老桧之凶焰，举世畏之，而大慧能抗之；介甫之遗孽，当路主之，而石溪能排之。虽其用力有难易，而卓见伟识如出一人；自非聪明才智、有学问、识道理，畴克尔耶？然则是编也，与大慧语录并行于世可也。
大慧宗杲心性梗直，不计身命与得失，所以得罪秦桧而被远贬至闽南梅州瘴疠之地，欲其死灭。亦如《五家正宗赞》卷二所载：
时朝廷方作神臂弓，秦相以“师与张九成窃议”，大师兼以“讥讽朝廷”，遂窜衡州，次梅州；前后十七年，放还，再住径山。自梅州返至福州，张参政以洋屿延之，一夏打发十三人，龟山光为首。
故说大慧不畏强权，一依正理而言之，宁可被贬，亦不假秦桧予辞色。
《元叟行端禅师语录》卷七：
大慧老人，黑暗崖，照夜之火炬也；浊恶海，济人之津筏也！尝自誓云：“宁以此身代大地众生受地狱苦，终不将佛法当人情。”烧乃翁碧岩之板（为预防学人徒作知解研究，故烧掉其师《碧岩录》刻版），揭洞上密传之榜，排郑尚明默照之非〔编案：郑尚明为天童默照禅之大力支持者，前来破斥大慧禅师，反被大慧所度而悟，亦在大慧弟子数中。详前后史料之记叙〕。其以天下至公，为无上大法施主；有祖以来，一人而已。
又如参政李邴居士，亦为天童默照禅之大力护持者，后寻大慧禅师辩论，亦为大慧所度而成为入室弟子：
参政李邴居士，字汉老，醉心祖道有年；闻大慧排默照为邪，公疑怒相半。及见慧示众，举赵州庭栢垂语曰：“庭前栢树子，今日重新举；打破赵州关，特地寻言语。敢问大众：既是打破赵州关，为甚么却特地寻言语？”良久，曰：“当初只道茆长短，烧了方知地不平。”公领悟，谓慧曰：“无老师后语，几蹉过。”后以书咨决曰：“某近扣筹室，伏蒙激发蒙滞，忽有省入。顾惟根识暗钝，平生学解，尽落情见；一取一舍，如衣坏絮、行草棘中，适自缠绕。今一笑，顿释所疑，欣幸可量，非大宗匠委曲垂慈，何以致此？自到城中，著衣吃饭、抱子弄孙，色色仍旧；既亡拘执之情，亦不作奇特之想；其余夙习旧障，亦稍轻微。临行叮咛之语，不敢忘也！重念始得入门而大法未明，应机接物触事，未能无碍，更望有以提诲，使卒有所至，庶无玷于法席矣！”又书曰：“某比蒙诲答，备悉深旨；某自验者三：一、事无逆顺，随缘即应，不留胸中。二、宿习浓厚，不加排遣，自尔轻微。三、古人公案，旧所茫然；时复瞥地，此非自昧者。前书大法未明之语，盖恐得少为足，当广而充之，岂别求胜解耶？净胜现流，理则不无，敢不铭佩！”(《嘉泰普灯录》卷二十三)
“大慧中兴济北之道”一语，乃是禅门古今真悟之师所共认知者；临济一门代代相承，大多保守，未图大弘；如是渐至杨岐方会、白云守端、五祖法演，多属单传，法脉如丝如缕，由是缘故宗门正法势力微弱，常有后继无人之忧；逮至克勤大师有鉴于此，指陈此事；而大慧宗杲奉行，力度多人得悟，方能不虞正法命脉断绝；是故临济遗绪之中兴，始自 克勤圆悟大师，而于大慧之世，毕生侍奉 圆悟之嘱，弘扬光大至极，至今罕有其匹；随后千年则因政治上之大环境，导致如来藏妙法不能广弘而渐次殁落，殆时运与众生业力使然也！
凡此多因众生业力故，元朝皇帝皆信奉蒙古本所信奉之藏密双身法及意识离念灵知心；逮至明朝朱元璋时，方始回归正法。明朝中叶又因西藏土番国王之刻意亲近皇帝，屡派藏密法王来到中原，不断将双身法及意识离念灵知境界法传入宫中，致使大明皇朝又信藏密之意识境界法，不能认同如来藏妙义。清世祖顺治以下历代皇帝，亦皆信奉藏密双身法及离念灵知心；如是有清近三百年中，所有皇帝都因“思欲笼络西藏王朝令归中国”之政治因素，与藏密往来密切；又因顺治皇帝之时即已信受奉行藏密之法，立为清代皇朝祖宗家法，代代皇帝自小遵循传授，熏习久之，都同一信，故清朝二百余年之所有皇帝、后宫，也都信受藏密双身法及意识离念灵知心。