七．法义辨正──如何判断真假开悟
佛子们在修学佛法的历程中，对名师的说法要有所简择，到底彼名师所说的法义，是不是符合 世尊的开示。如果符合，则亲近他、依止他修学佛法；若不符合，则需弃舍、远离。由于 世尊所留传下来的法义都是以第八识如来藏为根本，离一切相，又具足一切相的功德，所以大乘了义法难信、难解、难修、难证。若是已证得自心如来，必能现前观察、体验、领纳第八识如来藏之真实性与如如性，就能确认祂决非是印顺所说的“性空唯名”，也不会被人误导。对于尚未悟明心性之学人，由于没有慧眼抉择，很容易受人误导，所以邪师跟您说大象是一根大柱子，您也会信；说大象是一面墙，您也不会否认；或说大象是一条绳子，您也会认为有道理。这都是因为还没有依经、依论以及自己抉择慧来简择的缘故。此时，您可以对诸方大师所说之内涵预先作保留，然后再依 佛所说之了义经典去思惟、整理、分析、比对、判断，看看诸方大师说法是不是与佛所说的三乘经典义理相符合？到底有没有违背佛说？再来决定是否可以信受及依止。
以下是后学曾走过来的一段惨痛经验，说明如下：后学听说打坐对身心很好，就学打坐，但打坐真的能解脱生死吗？真的能证佛菩提吗？不知道！听台北名师说一切都要放下，对一切不贪著，要放下烦恼与执著，但烦恼到底是什么？又有哪些是烦恼？不知道！只知道不要贪财、色、名、食、睡，只知道一切都放下就是了。又听闻另一位名师说：“师父说法，大众听法的一念心就是真心。”听了也很法喜，也能体会那一念心，但那一念心到底是是什么？那念心是真心？还是妄心？不知道！参加法会时，心中觉得很法喜、很殊胜，但法是什么？为什么会有法喜？为什么它会殊胜？不知道！以上种种是笔者亲历之过程，遭遇很多名师、恶知识误导，也走了很多冤枉路。因为有了这样的惨痛经验，所以不希望佛子们，在修学佛法的过程中，与笔者遭遇同样的问题，因此期望佛弟子们一开始就能有因缘能接触正法、有机缘修学了义正法，未来有机会能够明心证真，发起般若智慧，广度有缘众生。
后学曾是法鼓山的一员，当初也是全力护持法鼓山，本著法鼓山的理念，希望法鼓山成为真正的修行道场。圣严师父曾说：“佛教是以学法为目的，而法就是佛所说的禅和净土等的修行观念及修行方法。”修学佛法就是学习成佛的方法，如果大家能够依止 佛所说的方法来修行，未来才有明心见性的可能，未来才能成佛。可是问题来了，圣严师父所说的法到底符不符合佛的圣教量及禅宗祖师的理证？到底符不符合 世尊所说的第一义谛内容？如今依圣严师父种种著作内容来看，圣严师父所说的般若第一义谛与 佛所说的法义并不相符啊！后学曾多次以密件函寄圣严师父，说明他种种错悟之处，也诚恳的盼望圣严师父能够了解他自己说法的落处，能够有所回应及修正自己错误的地方，但是这个期盼一次又一次落空了。既然圣严师父不愿回头，为了法鼓山师兄、师姐们的法身慧命，也为了后世广大的佛弟子们法身慧命，更为了佛的法脉能够永续延传，不再受常见外道法影响，后学只好将圣严师父违背 佛正理的地方一一公开出来，使广大佛弟子们不再受其误导，得以趣向真正的佛菩提。法鼓山的师兄、师姐们！您们跟随圣严师父修学佛法多年了，曾经简择自己所学的佛法知见正确吗？真的与 佛所说的法相符吗？真的如法吗？如果没有，可就要好好检讨了，为何跟随圣严师父多年，所学的佛法仍然是意识境界的错误佛法，而不是佛的如来藏正法？如今有正确的佛法知见与行门，能够帮助您明心证悟实相，未来还有机会眼见佛性，有智慧的您，难道不想一探究竟吗？不想早日亲证菩提、续佛慧命、广度有情众生吗？宁愿跟著圣严师父错误的法而无止尽的流浪生死吗？
圣严师父部分：
如果有人说法时违背经典所说的第一义谛实相心，即非佛说；所以说，如何把错解佛法者的说法与佛所说不同之处一一指陈出来，让佛弟子们了解正法与邪法之间的差异，不再被邪法误导，是所有正信佛弟子的责任。修学佛法要依 佛所说的法义为依归，也就是要依法不依人，依了义经不依不了义经。所说的法，对就是对，不对就是不对，不要因为说法者是自己的师父，而蒙蔽了自己理性，否则就是依人不依法了。又佛弟子修学佛法，乃是修学 佛世尊所说的解脱道及佛菩提道的法，若您所依止的师父所说的法义，与 佛所说的不相同，
请问您是要相信您师父所说的呢？还是应该要相信 佛语呢？千万不要一味迷信说法与佛相悖的“名师”，千万要相信说法与 佛相同的“明师”。虽然“名师”与“明师”之间，仅有一字差别，但其法义内容天差地别，不可不慎啊！佛弟子又如何来分辨“名师”与“明师”之间说法差异呢？当然应以佛经来作为准则，来判断其所著作的书籍、所开示的法义有没有违背佛说。如果所说与 佛颠倒，尽管他是有名的“名师”，那仍是邪说，不是正说；如果符合佛说，那是正说，不是邪说，这个人必定是“明师”。
又惟觉法师如同圣严师父一样，所说都不如法。1999 年2月5 日出刊的《灵泉杂志》第36 期37 页记载：【师父说法、诸位听法这念心；如如不动，了了常知，处处作主，顿悟自心直了成佛就是这个：听法这个、说法这个。这就是顿法。】在佛教正觉同修会所发行的《正觉电子报》第十五期〈般若信箱〉中有位佛子如是问：“惟觉法师开示（明心见性），要先看开示的对象、地点，他是随机应教，对新学菩萨说浅显易懂之法，对久学菩萨则较为深入，请你们不要断章取义，如果没有觉知心，如果没有清清楚楚、明明白白、微妙甚深法，如何用于生活上？”来为他的师父辩解。这就是一位学人缺少佛法正见的典型例子，佛子们在修学佛法时，由于缺乏正知见，不知听法这念心是耳识，不知清清楚楚、明明白白的心是意识心，所以没有能力作较深入的认知与简择，又不愿依法而不依人，才会有此一问；而此一问，却分明显示他对佛法的无知。又佛子们对于《心经》都能倒背如流，也知道真心“无眼耳鼻舌身意……乃至无意识界”，而惟觉法师所说的心却具足了耳识及意识，完全违背《心经》的说法。像这样说法与 佛说法相悖的法师，不论他营造出来的名声有多广大，纵有“名师”之美誉，当然不会是“明师”，乃是误导众生的“邪师”。
许多佛弟子没有佛法正知见，也不探究佛所说的真实义，崇拜迷信“名师”，相信“名师”说法，却不愿面对“名师”被别人引经据典揭示其法语的落处。修学佛法本来就是为求悟真心如来藏而来，如果“名师”所说的法非但不能帮您证悟，而且还会误导你走上外道法，学它作什么？学它又有何意义？法身慧命可是您自己的欸！应该要追根究柢，弄个水落石出才对啊！而不是一味的帮自己所依止的“名师”作辩护，像这样不分青红皂白而迷信“名师”的作法，就是依人不依法，而不是依法不依人。这也是后学所以要写这本书的目的，希望佛子们看到本书中所解说的义理，去比对自己的师父所说的是正法呢？还是邪法呢？如果是正法，则应该依止之，此人为真善知识之“明师”；如果自己师父所说不是正法，则应该另外寻找“明师”，从真善知识受学，让自己的法身慧命能够活过来。
圣严师父在《禅修菁华》的第一本《入门》一书中第172页说：
只要放下一切攀缘妄想的分别执著心，就是‘一心不生’，你就见到未出娘胎前的本来面目，原与十方三世的诸佛无二无别。你可以称它为涅槃妙心，清净法身、真如佛性，其实即是即空即有、非空非有、无漏
解脱的大智慧心。〔编按：圣严师父认为只要放下一切攀缘妄想的“分别执著心”，就是说意识心放下一切攀缘妄想时，意识就变成真心了。〕
略说：当前佛教界有个非常普遍的现象，即是认为意识心处在无语言妄想、无分别执著时，就是佛所说的“一心不生”，误将一念不生之意识觉知心当作是真心、涅槃。请问：当你在“一念不生”中，是有念？还是无念？如果是无念，又如何修学一切法？又如何来参禅？若是无念的话，又如何做早晚课？修学佛法修到无念，如同白痴一样，有何用处？倒不如后脑勺敲上一记而闷绝了不就彻底解决了吗？如果说有念，有念即是有知，有知就是有分别，落入意识的心所有法中，那是会断灭心，不是真心，因为真心从来没有断灭过，闷绝时也是不曾断灭过。又定中坐到没有妄想，也只是定心（意识心）而已，虽然心中不起任何言语文字，还是很清楚明白定中的境界相，所以，能放下一切攀缘、妄想、分别、执著的心仍是意识心、妄心，不是涅槃心。涅槃心从本以来离见闻觉知，祂不在六尘万法分别，当您在分别时，祂不分别；当您执著一切法，乃至您认为不执著时，祂从本以来就不执著，何来分别、执著与放下呢？祂本来自性清净涅槃，不论何时、何处、何境，祂永远在涅槃，不是放下一切才成为涅槃，所以真心从本以来就如如不动，本来就在而与妄心意识同时并行运作而存在著，不是经由妄心的修行而把妄心自己变成真心。
凡夫以意识心为我，总会有妄想杂念、放不下一切，想藉修定来遣除妄想杂念而成“真心”，然此“真心”仍是意识心，不是 佛所说的真心。如果把意识心修到无攀缘、无妄想、无分别、无执著，说它变成了真心，那是修所成法，有生必有灭，不是不生不灭、非修所成的真心；所以放下一切攀缘、妄想、分别、执著的心，非是众生本自具足的涅槃妙心，那只是意识觉知心而已。
若说断除此攀缘、妄想、分别、执著的意识觉知心，成为不攀缘、无妄想、不分别、不执著的心，可以称为开悟的话，那每个人在睡著无梦时（或者在其他四位──闷绝、正死位、无想定、灭尽定时），都可以称为开悟了，因为睡著无梦时，没有意识心可以攀缘、妄想、分别、执著。但是为什么睡著无梦不能算是开悟？是因为此心为意识心所摄，在睡著无梦时会断灭；会断灭之心，当然不是不生不灭的真心，也不是禅宗所说的本来面目。再说，若没有意识心如理作意的分别及胜解真心之所在，是阿谁能知真心何在？又是阿谁开悟？是故，切勿以为一念不生又清楚明白的离念灵知意识心就是真心，切莫以为一念不生又清楚明白的离念灵知境界是明心的开悟境界。当知若要开悟，须善用意识觉知心，来找出本来就在而从来不曾暂时间断过的第八识如来藏，不可住在一念不生的无事甲里冷水泡石头，禅宗祖师说那是黑山鬼窟；而真正明心开悟时找到了第八识如来藏，只是出生般若智慧，却是无境界的境界，方便说之为智慧境界！
又放下一切攀缘妄想的分别执著心，而住于一念不生中，那只是修定的方法，连二乘菩提所修、所证之解脱道都沾不上边。况且二乘菩提只是断尽我见我执烦恼，能出离三界之分段生死，但不知第八识如来藏，不证法界实相，所以认为将意识处于“一心不生”时就改变成涅槃妙心，是以误会的二乘解脱道来说成佛菩提，把离念灵知心的“一心不生”状态，误会为证涅槃、证实相，误会为成佛了。依照圣严师父的说法，二乘定性阿罗汉断尽见思惑而放下了烦恼执著时，应该说是已证得清净法身而开悟大乘般若了，为什么当佛住世时，不授记他们是菩萨、是佛呢？这就表示二乘菩提断我见我执可以出离三界生死，不再三界受生，但还是无法成佛，所以圣严师父说“放下攀缘妄想、分别执著、一心不生，就是开悟，就是证得涅槃妙心、真如佛性，”是违教悖理的，仍是落在意识境界中。佛菩提是要以亲证般若实相为主要著眼点，二乘菩提的声闻无学，不知、也不证第八识如来藏，就无法生起般若实相智慧，更何况圣严师父是落在意识心上，落在放下一切执著妄想分别之离念灵知心上，我见尚且未断的凡夫，又如何能够亲证悟生命实相？
《心经》是佛子们最熟悉的一部般若经典，用来印证所证悟的心是不是符合 佛的义理。如果目前还没有证悟，您也可从经典的文字作初步的了解；例如经中所说之“不生不灭”，就是说您所证悟到的真心如来藏有不生不灭的体性，因为真心不曾出生过，也不曾断灭过，从来都未曾生灭过，所以真心是一直都存在的心。祂从无始劫以来就在，从来没有断灭过，乃至连一刹那都没有断灭过；从来没有断灭过，当然就不会有生，所以祂才是不生不灭的心。以此方法，去思惟、校量自己师父的说法；如果他所说的真心是“一念不生”的心，在睡著无梦的时候有没有断灭过？还能保持在一念不生中吗？如果有断灭过，这个心一定是意识心，不是真心。同样的道理，再将此真心放在闷绝、正死位等四位来简择，看祂有没有断灭过？如果有断灭过，这个心一定是意识心，不是真心。经过这五位简择以后，这时虽然您还没有证悟，可是您已经知道自己的师父说法有没有符合佛说了。后学以前没有智慧，也没有能力用经典简择自己师父的说法，也不知自己师父不懂解脱道及佛菩提道内容，所以照单全收，被圣严师父误导了很多年还不知道，走了许多冤枉路。如今有真善知识平实导师出来弘扬 佛的正法，用深入浅出的方法，把成佛的方法与修学的次第详细的、全盘的开示出来，将般若之真正涵义如实的告诉我们，不仅可以避免学人被人误导，而且未来如果有因缘的话，可以在今生断除我见、开悟明心。后学很庆幸自己有缘追随而证得第八识如来藏，发起般若智慧，才能检查自己以前落处的错误，正式走上菩萨道。像这样难以值遇的机会，如果不再加以把握，不再跟随真善知识修学，今世岂不是白白空过？再回头，已经是无量劫以后的事了！