读电子报感想
──与大陆学佛同修们分享
虽然现在佛法之真实禅法，不能互相比兴于大陆，但学人应知，这是业缘所感，不该怨天尤人，尤不应埋怨佛菩萨不灵，一点点这样的念头都不能够生起！因为若非“佛法”面临到存亡危急之秋，“一代时教”到此残破不堪之窘境，如何能因势利导，令此佛菩萨的大慈大悲，感召萧导师的无上殊胜愿力，我们哪里有可能，有任何一丁点可能，可以闻悉正法，离开重重迷雾，乃至今天敢说，于佛陀的正法是什么，而能知道少分！
所以要感谢佛恩浩瀚，菩萨加被无量，使得正法可以在历史上，首度可以被“写得”这么清楚！这如果不是佛法遭遇到了空前的大灾难，正需要有人以真正证悟之身，这样来破邪显正，如何感得佛菩萨加持我辈凡夫，彻底了解这如来的真意呢！否则我们这样根器的众生，就算是再精勤努力多劫，也哪里有机缘，可以了解这菩萨的大法呢！
对于身在末法时的我们而言，能够知晓正法全貌与次第，这已经是二千年来其它佛子所难以感受的福份；要知道，即使二乘的证果人，即使是阿罗汉，佛陀如果看他是个定性声闻，也不会轻易授他一般菩萨之法，何况证悟菩萨之胜妙大法！所以应当以自己的福德因缘庆幸，然后应当有思报答于佛恩之处，何必斤斤计较于自己眼前的道业！即使以一般人观之，于《观无量寿经》所说，“上品中生”必须要了解第一义谛，如今诸君都已经了解多分，虽不更习诸多经典，更不阅方广经典，这也无所憾，这已经超越前人多多，何必如同痴儿，更向同修会诉苦不已呢？
所以我们应当感恩一切佛菩萨的大慈大悲，应当现在就要努力弘扬正法，不应当日夜以自己的道业为忧！会为自己的道业哭的人，名为众生；为众生的业重落泪者，名为菩萨！
末法，尚且将近有八、九千年，这一代时教，也还没有完结，我们怎么可以不更加振奋，发起更大的殊胜的愿力，来拥护佛法！各地业力，牵连各人于佛教正法发心大小，只因众人发心不大的缘故，所以大法之法运无法开启；如果大陆的学人菩萨们，多人合力奋然举帜，不顾身命力护正法，法运自然必须重启！如果，只是顾忌自己道业不成，畏生怕死，如此皆非能扛如来家业之人，这样怎么可能奢望大法提前西向呢？
菩萨今天所传的开悟之法，是准备直接超越这一大阿僧只劫，直入如来家位的，“种性尊贵，无可讥嫌”，哪里是一般小智、小愿、小行的菩萨们，可以相提论较！如果一直以为一定要佛菩萨亲手把这明心的大法，送到我等的面前，好啊！那自己也要有相同于诸佛菩萨的度生大愿啊！也要发起无私而且无上的大愿啊！
何不想想，古来多少禅师，要开悟之前，是从这北边的州，长途走到南边遥远的省，如是往返不已，还不一定能够得法；那些祖师们，根本没有车马，只有这两条健腿，这样生死抛之度外，才把这佛法继承起来的；我们比之古人，哪一点够格承接这个真悟大法？
如果这个法，这么轻贱地就传到了大陆，不免令其它世界，轻贱我娑婆世界一切佛子，谓是这中国无有发大心之辈！祷愿大陆诸学人菩萨，有能力、有信心、可以出家者，不要犹豫，作出一个真正的出家僧相，充实大陆的正觉僧团阵容，为不久以后大法提早西传中原而准备，这样真正为苍生起命，顾念苦海无尽无边的苍生，积极维护正法；若能如是，大法必当提早西运。于期间、于佛法，要有绝对的信心，莫担忧自己色身，像世间人；莫只顾个人道业，学二乘人；要以舍身取法的广大志向，这样行取中道来弘如来的法教！即使我们现下没有开悟，还是可以为他人方便演说正确的法义无碍，我们何必畏惧！我们正是相逢于此希有难逢的佛陀末法，最是艰辛的时代，也是最有机会的年代，何处不可以有所作为，以报答佛恩？哪里可以担心自己性命，怯懦地弃如来家业而不顾，而自以为道业增上便可独自了生脱死，这样来“亵渎”这菩萨的法门呢？如果不发起大愿，乃至不愿扛起如来家业，这样的人，就算是慧力增上，即使是因为道场殊胜、佛菩萨怜悯加持而能够明心了，又当如何？这样又何别于偷窃密意之人？皆不能发起般若智慧，必将疑虑而退失！如此明心，亦不过比二乘的焦芽败种，好那一丁点而已！有哪一点可以算是学佛人？算什么大乘人？算什么菩萨？所以要当深思，要庆幸。要深自庆幸：我们这样的愚劣种性凡夫，也总算可以为这正法尽棉薄之力，哪里可以不鞠躬尽瘁，死而后已！
不要担心，导师说大法要西传去，尚且需要十五年；要知道，共业即使不可转，别业也可以转！大陆整体法运不可以转，不代表你所发心的区域不可以转！如来没有亏欠过我们众生一分一毫：今天求法很难，就是往时造了轻贱佛法的过失，所以今日必须受报；因果昭彰，怨不得人！如果不于佛前殷勤忏悔，为自己乃至为大陆一切善恶众生，如是顶礼佛前，如何感召众业消灭！君不见，唐朝智者大师，名闻十方，尚且为“楞严经”东传，日夜祷念，真正菩萨当如是也！我们应该如是学，要日夜为众生的业苦而祷念；即使我们业重，无法有机缘于此生中，更亲闻菩萨妙法乃至受禅三印可，也应当为一切大众欢喜，毕竟，“我”日夜垂祷，能令此土众生都有得度因缘，应当如是为众生欢喜庆幸，乃至应当为众生能够比“我”先开悟、先成佛而欢喜，这样即使提早舍报，也当心无所憾，这样才像是个──学佛的菩萨啊！
如果人人都能如此，大法、禅三道场，不日即于大陆此土开演！应当深信：现在境地如此，只在自己精勤不足，不能转一切众生业力。应当相信：即使未来大陆法运兴隆，也是要由“自己”自家作起，如何奢望他人？世俗人尚且知道：“自助者，人助。”何况这菩萨藏大法，自古千圣向不明传；众会之中隐说，独取迦叶；千年曲折至今，幸存丝缕！当自问：我是何等人物，何德何能？千年僧众尚且不论，可比得多少在家居士：精勤有过之乎？弘法有过之乎？我于何者有过之，可今道一句乎！！！
不要一再地劳烦正觉同修会的大菩萨辛苦地回信，莫再累坏我恩师了！要如是相信，法运是在自己的“手”中，要自己“开疆辟土”出来！君不见：等到众人都放下了掠夺衣钵传承之心，真正希望的只是求取菩萨之法时，六祖惠能大师才能离开猎人队伍，大开法席！“因缘在于何处，不问自明”！六祖之时，十五年矣！而今，是否要另一个“十五年”？端赖大陆诸菩萨们！即使真要十五年，也应当如是思惟：我若不奋起，发作一番佛法事业，这十五年到时，又如何能开展正法的弘传？届时大陆遍地佛教，也仍然是筚路蓝缕、满目荆棘，一片死寂！我虽是个无用凡夫，但是不敢不扛如来家业！
人愿意开始作真正菩萨的时候──愿意为佛教、为众生付出而不求回报时──才能感召更多的菩萨们发心向前！愿一切大陆佛子，早日在正法中相逢！愿诸大众菩萨感此菩萨盛意殷勤相召，个个发无上愿，悲愿无尽，令此土娑婆，无上法道，共相永续！自后九千年中，菩萨共同携手；凭“我”大众，何愁不能为此佛陀正法，闯出一番度生事业！
祝祷 十方诸佛菩萨加被
愿 佛陀正法 昌明显耀
普中国之地 无不得蒙佛力
佛子必报佛恩！
南无 本师 释迦牟尼佛
南无 十方三世一切诸佛菩萨
南无 平实导师菩萨摩诃萨
佛子 果益 顶礼一切诸大众菩萨
表相僧宝亦当尊重 .......... 释常有法师 等
表相僧宝亦当尊重
一、平实菩萨现在家相之缘由
萧导师平实菩萨多生多世现出家僧宝相，乃至往昔亦曾高居祖位，作狮子吼，振兴宗门，名动朝野。菩萨今世除却袈裟，故著白衣，示有家室，究其缘由无非有三：
其一、为披露藏密邪淫之法，著《狂密与真密》之大作，若复著缁衣，必难以启齿故。
其二、为增强在家众之信力，示现在家亦可开悟，甚至地地增进。
其三、时值末世，人事繁杂，在家俗务缠身；且台湾在家众弘法不易，较易为人所轻；正藉此恶缘以打磨习气，消除性障。
平实菩萨虽身现白衣，检点诸方，乃至错悟之出家法师亦不放过，然非是藐视僧伽，诽谤僧宝，因其从未言及诸师身口意行，诚为救护佛子，摧邪显正，纯为探讨法义耳。众等于此不可不知。观平实菩萨所说法义，较之 世尊与历代真悟祖师并无二致，唯有深浅不同而已。
平实菩萨平日时常赞叹出家，赞叹持戒，赞叹僧宝。且菩萨今生仍有极强之出家身韵，几欲弃俗，却因有大因缘故，为 世尊冥中所阻。众等于此亦不可不晓也。
二、部分人对平实菩萨意旨之误解
有一批愚人因文字障极重故，或因未通读平实菩萨著作故，或因别有用心故，诬蔑平实菩萨“诽谤僧宝”。菩萨于此多有澄清，多所强调乃“法义辨正”，而非“检点言行”。书中说明比比皆是，此处略过不表。
然大陆复有一干在家妄人，也赞同平实菩萨所说法义，却错会师意，以为出家无甚功德，说什么“出家在家一个样”，道什么“末法在家好修行，正觉同修会上开悟多为在家菩萨”，更有甚者，藉以学习导师所说之殊胜义，而蔑视出家僧众。
末学等人乃不识时务之人，不会歌功颂德，今造此文，想来会开罪诸方“大德居士”，然却迫不得已而为之，否则长此以往，僧将不僧矣！如 世尊言，末世法灭时，三宝之中僧宝先灭。须知若长养此一蔑视僧宝风气，必将危害僧团利益，成就俗众蔑视乃至诽谤僧宝重罪，亦将正中诸多别有用心人士之口实：“你萧平实还说什么没有谤僧，看看你教出来的弟子，根本没有把出家人放在眼中！”届时，惹出大事，莫说平实菩萨有口难言，即使是 世尊亦为汝作不得主。为防患于未然故，末学乃造此文。
末学作此说，绝非危言耸听，亦非凭空捏造，实有由来。愚于修学平实导师正法之部分居士交谈中，发现有些初机学人，不曾于丛林参学，不晓礼仪，复于僧众起慢，对出家众直呼其名，连称呼“某某师”，“某某法师”之基本礼节亦不知，甚至对已悟圣僧亦出言不敬，张口“虚云”，闭口“广钦”，态度何其傲慢。汝若定要贬低僧宝，吾也只由得尊驾。不懂规矩，出乖露丑是汝自家事，但请下次作此称谓时，莫要号称正觉学人。
亦有“居士”（姑且称其“居士”），自谓学佛有年，然三皈五戒亦未曾受，更罔论在家菩萨戒，问其缘由，彼言：“不须著相，但心恭敬即可”，想来在彼眼中，能为其授皈之大德法师尚未出世耳。愚乃当场喝斥其为“鸡毛菩萨”。
更复有一班“维摩”，在导师书中学得些许妙法，看得几则公案，便出门检点诸方矣！本来，摧邪显正乃菩萨行径，有极大功德，末学亦随喜赞叹。然观彼等发心，只恐破邪显正，救护佛子之因素不多；显露自我，卖弄学识倒是事实。彼等不问青红皂白，见到出家禅和便出言相逼。昔日，吾在西安卧龙禅寺便遇得此类“高人”。卧龙禅林乃大陆第二大禅林，自然亦是众目所瞩。一日，有一“高手”挡住吾言：“如何是禅师？”
余答曰：“明心见性者是禅师。”
又复追问：“如何为明心见性？”
复答：“明自本心，眼见佛性。”
又追问：“汝明心见性否？”
余听罢，心中窃喜：“莫非佛菩萨怜悯末学，今遣作家指点迷津。”更复思念：“若彼能令末学当场悟去，末学定作礼以拜。”乃据实以答：“末学惭愧，未曾会得。”
彼便嗤之以鼻。滔滔不绝，说得一番妙理，更扬言一路行来，已收拾几个出家众矣（此是何言，是何发心？！），颇有得色。观其言论，无非是从导师书中学得。想余对导师之书日夜攻读，反复推敲，汝讲至何处，余如何不晓，当堂与其应对，彼之气势方消。
故此，对于此辈动机不纯，而四处打擂者，末学合当正色以告：“纵汝句句在理，字字珠玑，讲得天花乱坠，地涌金莲，亦是魔业！增长我慢故，发心不正故，正所谓：‘邪人用正法，正法亦邪。’若诚为救护佛子出邪见坑而摧邪显正者，末学定随喜赞叹。”
三、大陆宗门与台湾不尽相同
导师书中曾多次检点台湾某些“禅师”未证言证之野狐行径，亦曾多次指出台湾禅堂“以定为禅”之错谬用功方向；或有学人便误以为大陆禅林亦尔，然实非完全如是。
当知台湾本身并无正规之禅堂，禅堂一法是中台惟觉法师自大陆宗门泰斗本焕大和尚处引进，惟觉法师便成为临济第四十五代传人。本焕大和尚法脉接自虚云老和尚。虚老传法皆系书卷相传，恐宗门法脉断绝故，非如历代祖师真正之“以心印心”，此是教内皆知之事实。本公是否开悟？且置之；然老人参究一生，鼎力护持宗门，护持禅堂，功不可没。观其《禅堂开示录》，自是不比平实菩萨之《禅──悟前与悟后》，亦有不尽人意之处，然书中却突显出“参话头，起疑情”之正说，颇有可取之处，亦不枉费亲近虚云老和尚一场。
至于传至台湾惟觉法师手中，却是走了样，又言数息，又云所谓之“中道实相”，复道什么“当面关、山海关、雁门关”云云，多是言不及义，玩弄识神；至于参话头，彼却草草带过。最后来上一句“清清楚楚，明明白白，能作主之心”，露却狐尾，一场败阙。至于“佛光禅”、“法鼓禅”、“慈济禅”，更是令人喷饭！无怪乎台湾有僧众扬言“台湾没有正规禅堂”，而奔赴大陆参学。