一手指天，一手指地
──《真假活佛》（连载三）
一九九八年九月十三日下午，在西雅图雷藏寺，尊胜佛母传法大会的第二日，莲生活佛曾叙述他自己参访五台山的经历（参见“真佛信息网”报导，〈传法因缘殊胜，文殊顶礼圣尊〉， http://www.tbsn.org/chinese/news/98_10/000000fb.htm ）：
【尊胜佛母咒是因文殊菩萨而流传中土。师尊〔莲生活佛〕去过五台山，那是文殊菩萨的道场，很多人去五台山碰到文殊师利菩萨，那师尊有没有遇到？师尊去时有一个很特殊的现象，师尊从最高峰一路顶礼所有寺庙的文殊师利菩萨，有一个和尚一路跟著顶礼，到最后向师尊顶礼并向师尊求法。师尊就拍他肩膀，一手指天，一手指地，这和尚也不说话，指一指自己，又指一指我，他的意思是你就是我，我就是你。师尊告诉大家，他就是文殊师利。如果你们有慧眼，看他的手势，就是平等性智。师尊一手指天，一手指地就是说“佛”、“法”两个字，你我都是佛法。
师尊开示作法最好的法是空了，进入空性里面化为空。真正的法是无法，法是由一念之中产生出来的，当你无念时是最多的大法，根本没有法，一切东西布〔不？〕著你身，已化为虚空。虚空不著一切色，不能作一切法，一切全在虚空里面包含。可容纳一切，化解一切。持尊胜佛母咒，入我我入，一切替代全部消除。
师尊最后总结万法唯一心，世上最高大法是空性。】
《莲生活佛讲地藏经》〈千劫测度〉（引自“真佛信息网”）也提到这个和尚：
【师尊到了显通寺，那边有一个和尚看到我来了，就跟著我后面走，我走到那里，我拜到那里，他跟著我拜到那里。我‘叩’一个礼拜，他也跟著我‘叩’一个礼拜，我拜到后殿他也跟著我拜到后殿，我拜到那里他跟到那里。我走到显通寺的山门，那个和尚对著我顶礼，他跟我说：他出家二十几年，等了二十几年，他就是在等我。我说：我又不认识你，你等我作什么？他说要跟我求法。我说我头发理光了，没有发。他说：有，他说他等我等那么久，就是要等一个成就者，等了二十几年，说等到师尊。在场那些弟子都有看到的，跟著我从显通寺走到罗睺寺，在门口弟子拿钱给他，你跟著师尊后面走，可能是要讨钱吧！所以那几个师姊就跟我讲：给他一点钱，否则他一直跟。拿钱给他，他说：我不是要这个。可见他也是有来历，他要的是宇宙间真正的大法。我说你来美国嘛！他说：我怎么去？他问我怎么去，他是在中国大陆山西五台山，是真的很难到美国来。于是我暗中给他指点一下妙理，这个不能讲，讲出来它会失效。】
五台山是 文殊师利菩萨的道场，山上的寺庙几乎都供奉 文殊师利菩萨，菩萨常在这里示现，历代都有记载，前面所说的公案“前三三，后三三”，就是其中最有名的。这篇报导名之为〈传法因缘殊胜，文殊顶礼圣尊〉意思是说：连倒驾慈航的等觉菩萨都来顶礼莲生活佛，可见真佛宗之殊胜可贵。这位五台山的和尚，到底是不是 文殊师利菩萨，不得而知，但从地缘关系和他的作略来看，倒是很有可能。听我这么说，读者一定很好奇：如果他真的是 文殊师利菩萨，不就可以证明莲生活佛是究竟佛了吗？
其实，被顶礼的人，道行未必比顶礼的人高。比方说，莲生活佛曾经顶礼过星云大师，并不表示莲生活佛的道行在星云大师之下；甚至莲生活佛曾经在一次法会中，顶礼参加法会所有的弟子，那也不表示莲生活佛的道行，在所有的弟子之下。慢心淡薄的人，有时候明知道对方修行不及自己，仍然向他顶礼。因此，五台山的和尚顶礼莲生活佛，只能证明和尚没有慢心，并不表示和尚的修行在莲生活佛之下。也就是说，在这个公案中，谁顶礼谁，并不是重点。
在明眼人看来，五台山这个公案，不但不能证明莲生活佛是究竟佛，反而证明莲生活佛不懂禅、不会禅。何以见得呢？
“那边有一个和尚看到我〔莲生活佛〕来了，就跟著我后面走，我走到那里，我拜到那里，他跟著我拜到那里。我‘叩’一个礼拜，他也跟著我‘叩’一个礼拜，我拜到后殿他也跟著我拜到后殿，我拜到那里他跟到那里。我走到显通寺的山门，那个和尚对著我顶礼”──从这段记载，就可以看出这个五台山的和尚不是等闲的角色，但手段平淡无奇，一般人看不出所以然，以致莲生活佛的随从，还想拿钱打发他。后来和尚问法，莲生活佛一手指天、一手指地；“这和尚也不说话，指一指自己，又指一指我〔莲生活佛〕”，此时大家才注意到，和尚行止特异，必有来历。
《佛祖历代通载》卷 22 ：【释迦牟尼世尊初生下时，周行七步，目顾四方，一手指天，一手指地云：“天上天下，唯我独尊。”】这是佛教史上的第一个公案，可以说是无人不知、没人不晓。莲生活佛以此来回答他人的问法，依样画葫芦，谁也不能说他错了，可惜他的诠释，却露出了狐狸尾巴。
莲生活佛讲《地藏经》时这么说：【以前有人在问一个道德很高的行者：“什么是道？”行者就一手指天、一手指地。此人再问行者：“这是什么意思？”行者就指心。是什么意思呢？他说“你要学习地、你要学习天。”（师尊再指心）】（见《莲生活佛讲地藏经》〈释“地藏菩萨本愿经”之经名〉，引自“真佛信息网”）
又说：【下次你们可以雕这个“莲生活佛说法图”，就雕这个样子（师尊一手指天，一手指地），这一手指天、一手指地，没有错的，这个已经天地之间都包容，此就是“道”。】（出处同上）
解释起来四平八稳的，“你要学习地、你要学习天”，“这个已经天地之间都包容”，很像是国文老师的手笔。岳灵犀却要问：“请问这和佛法有什么相干？”他解释和尚的举止：“这和尚也不说话，指一指自己，又指一指我，他的意思是你就是我，我就是你。”岳某还是问：“请问这和佛法有什么相干？”两组机锋，就是两个解释；如果有三组机锋，岂不是有三个解释？这成了手语教学，哪是什么佛法！大家应当知道：“佛法是不二之法”，真相只有一个，是唯一实相，不能有这么多版本。
如果有真佛宗的师兄弟来问我：“一手指天、一手指地，是什么意思？指一指自己，又指一指别人，又是什么意思？”岳灵犀一定拍手鼓掌，赞道：“你问得太好了！”问得虽好，却休想从我口中打探只字词组。如果你不死心，再问一次：“是什么意思？”我就指一指左边，再指一指右边；这么一来，上、下、前、后、左、右，六个方向通通都指过，再也没有遗憾了。然后请你回去请教莲生活佛：“是什么意思？”看看他怎么解释第三组机锋。（请师父小心在意！岳灵犀这一问不怀好意，您若不会，可别乱答。）
“我说你来美国嘛！他说：我怎么去？他问我怎么去，他是在中国大陆山西五台山，是真的很难到美国来。”和尚若真是 文殊，“我怎么去？”这一句可是勘验莲生活佛来的，和赵州“大道透长安”的公案意旨相当，可惜莲生活佛竟然没瞧出其中的门道，真是令人遗憾。还不如老外有幽默感──
“How do you go to London town?”
（你要怎么去伦敦城呢？）
“One foot up, one foot down,”
（一脚举起，一脚放下：走路）
“This is the way to London town.”
（就这样通往伦敦城。）
莲生活佛开示：“师尊开示作法最好的法是空了，进入空性里面化为空。真正的法是无法，法是由一念之中产生出来的，当你无念时是最多的大法，根本没有法，一切东西布〔不？〕著你身，已化为虚空。虚空不著一切色，不能作一切法，一切全在虚空里面包含。可容纳一切，化解一切。持尊胜佛母咒，入我我入，一切替代全部消除。 师尊最后总结万法唯一心，世上最高大法是空性。”
莲生活佛说：“当你无念时是最多的大法”，也就是说，他是有时有念，有时无念。又说：“真正的法是无法，法是由一念之中产生出来的”，这里可以看出来，此处所谓的法，是指神通法、羯摩法而言，而作法的诀窍，是先进入无念的定境中，然后生起作法的一念，便能成就。如果莲生活佛只讲羯摩法，我不会来评论他；不过，他却扩张解释，把无念的定境当作“空性”，将一念之中产生的有为功用当作是“万法唯一心”。
莲生活佛的说法如果能够成立，我不知道他要怎么走路、吃饭、穿衣服？难道他走路时，每次都要先进入无念，再起抬脚的一念，脚才抬得起来？每吃一口饭，都要先进入无念，再起张嘴的一念，嘴巴才张得开？他要进入几次无念，才能走一趟路、吃一顿饭？如果不曾习定，从来没有进入无念的定境中，难道便什么事都做不了？试道看！
空性心（阿赖耶识）的无念，是本来无念，不是有时有念，有时无念。而且，祂的无念，是完全不觉知六尘万法，亦不觉知自身的存在。修神通法、羯摩法的人，他们在定境当中，意识心虽然没有语言文字相，却必定知道自己在修法，也知道自己修法的目的，暂时降伏妄想，然后起作意──生起作法的一念。真悟的行者都知道：了知自己在修法、降伏妄想、起作意，这些都是有为的法相，并不是羯摩法应验了，才是法相的生起；而且每一个法相的生起，都必须有阿赖耶识心体作为俱有依，才有办法出生法相，这样才是“万法唯一心”。这是菩萨法师（注：阿含中说，说法之师名为法师，非以比丘而名法师）所必须知道的，不然的话要教人家什么东西？
“进入空性里面化为空”，这句话很神奇，请问莲生活佛是否曾进入这样的“空性”？若不曾进入这样的“空性”，即不应以亲证的口气说这个话。若曾进入这样的“空性”，而“虚空不著一切色，不能作一切法”，既不能作一切法，应该是无法，是永灭无余，连一念都不能生起，请问您怎么离开“空性”，回复六根、六识？进退两难，有请莲生活佛指示迷津。
又：虚空是色边色，依色法之边际无物处而施设虚空一名，所以虚空只是名词，表示此处无色法物质，故虚空无作用。譬如兔无角，是依牛有角而施设；而牛有角则依牛角及兔无角施设，故牛有角及兔无角都只是意识所拥有的观念及名词，是由人类之思想而产生，全无作用，只有牛角本身才能有防卫……等作用，兔无角及牛有角的观念，根本就只是名词，所以都无作用，所以可说是标准的性空唯名，只是名相法。同理，虚空纯粹只是名相法，是依物质边际无物之处，而立名为虚空，所以虚空是依附于物质而有的人类思想名相，根本就无任何持种的功能作用存在；所以虚空一法只是名相，是依物质边际而有的名词、观念，但是莲生活佛却说要进入虚空里面，要化入虚空中。然而心是能生万法的实体，虽然无形亦无色，但却有无量无边的广大功德作用；这个实体法，要怎么化入名词的“虚空”中？所以莲生活佛绝对无法化入虚空中，因为虚空只是名相、名词；莲生活佛也绝对无法进入虚空中，最多只能观想自己进入、化入虚空中。
但是观想进入虚空中，或想象进入虚空中，都只是意识心借著五别境心所法所想象、所出生的境界相，是意识心所观想出来，而由如来藏所显现出来的内相分；追根究柢，仍然不是真的进入虚空、化入虚空。因为虚空只是意识观察物质边际而施设出来的名词，并非实有法，也无任何功德，亦是意识、意根与如来藏运作而产生的观念而已。莲生活佛既是密宗中人，应该知道密教部有一部很有名的经典──《楞严经》（卷 9 ）──早已说过：“虚空生汝心内，犹如片云点太清里”这正是说：虚空只是众生心中所有万法中的一法而已。证明《俱舍论》说“虚空是色边色”的说法完全正确。所以您公开说：可以进入虚空、化入虚空，那只是您自己的妄想罢了！并无实义可说。
莲生活佛一段开示不过一百多字，就有这许多错谬之处，这是因为莲生活佛，把意识不起语言文字相的境界，当作是虚空和第一义空──硬把三个不相干的东西，当作是同一个，当然会处处解释不通。
莲生活佛便是这样，将五台山这个大好公案，活生生的糟蹋了。
小诗三首 .......... 小鲤
小诗三首
─小鲤─
多劫向往七宝池
辛勤垦植莲花籽
怎耐末世正法微
愿来娑婆一百次
再来百次又如何
世尊导师做榜样
以苦为乐护正法
又聚莲邦续短长
娑婆自有狮子吼
免劳他人护法华
燃臂舍谁寻常事
随处漂流不知家