一手指天,一手指地 ..........正犀(岳灵犀)居士
一手指天,一手指地
──《真假活佛》(连载三)
一九九八年九月十三日下午,在西雅图雷藏寺,尊胜佛母传法大会的第二日,莲生活佛曾叙述他自己参访五台山的经历(参见“真佛信息网”报导,〈传法因缘殊胜,文殊顶礼圣尊〉, http://www.tbsn.org/chinese/news/98_10/000000fb.htm ):
【尊胜佛母咒是因文殊菩萨而流传中土。师尊〔莲生活佛〕去过五台山,那是文殊菩萨的道场,很多人去五台山碰到文殊师利菩萨,那师尊有没有遇到?师尊去时有一个很特殊的现象,师尊从最高峰一路顶礼所有寺庙的文殊师利菩萨,有一个和尚一路跟著顶礼,到最后向师尊顶礼并向师尊求法。师尊就拍他肩膀,一手指天,一手指地,这和尚也不说话,指一指自己,又指一指我,他的意思是你就是我,我就是你。师尊告诉大家,他就是文殊师利。如果你们有慧眼,看他的手势,就是平等性智。师尊一手指天,一手指地就是说“佛”、“法”两个字,你我都是佛法。
师尊开示作法最好的法是空了,进入空性里面化为空。真正的法是无法,法是由一念之中产生出来的,当你无念时是最多的大法,根本没有法,一切东西布〔不?〕著你身,已化为虚空。虚空不著一切色,不能作一切法,一切全在虚空里面包含。可容纳一切,化解一切。持尊胜佛母咒,入我我入,一切替代全部消除。
师尊最后总结万法唯一心,世上最高大法是空性。】
《莲生活佛讲地藏经》〈千劫测度〉(引自“真佛信息网”)也提到这个和尚:
【师尊到了显通寺,那边有一个和尚看到我来了,就跟著我后面走,我走到那里,我拜到那里,他跟著我拜到那里。我‘叩’一个礼拜,他也跟著我‘叩’一个礼拜,我拜到后殿他也跟著我拜到后殿,我拜到那里他跟到那里。我走到显通寺的山门,那个和尚对著我顶礼,他跟我说:他出家二十几年,等了二十几年,他就是在等我。我说:我又不认识你,你等我作什么?他说要跟我求法。我说我头发理光了,没有发。他说:有,他说他等我等那么久,就是要等一个成就者,等了二十几年,说等到师尊。在场那些弟子都有看到的,跟著我从显通寺走到罗睺寺,在门口弟子拿钱给他,你跟著师尊后面走,可能是要讨钱吧!所以那几个师姊就跟我讲:给他一点钱,否则他一直跟。拿钱给他,他说:我不是要这个。可见他也是有来历,他要的是宇宙间真正的大法。我说你来美国嘛!他说:我怎么去?他问我怎么去,他是在中国大陆山西五台山,是真的很难到美国来。于是我暗中给他指点一下妙理,这个不能讲,讲出来它会失效。】
五台山是 文殊师利菩萨的道场,山上的寺庙几乎都供奉 文殊师利菩萨,菩萨常在这里示现,历代都有记载,前面所说的公案“前三三,后三三”,就是其中最有名的。这篇报导名之为〈传法因缘殊胜,文殊顶礼圣尊〉意思是说:连倒驾慈航的等觉菩萨都来顶礼莲生活佛,可见真佛宗之殊胜可贵。这位五台山的和尚,到底是不是 文殊师利菩萨,不得而知,但从地缘关系和他的作略来看,倒是很有可能。听我这么说,读者一定很好奇:如果他真的是 文殊师利菩萨,不就可以证明莲生活佛是究竟佛了吗?
其实,被顶礼的人,道行未必比顶礼的人高。比方说,莲生活佛曾经顶礼过星云大师,并不表示莲生活佛的道行在星云大师之下;甚至莲生活佛曾经在一次法会中,顶礼参加法会所有的弟子,那也不表示莲生活佛的道行,在所有的弟子之下。慢心淡薄的人,有时候明知道对方修行不及自己,仍然向他顶礼。因此,五台山的和尚顶礼莲生活佛,只能证明和尚没有慢心,并不表示和尚的修行在莲生活佛之下。也就是说,在这个公案中,谁顶礼谁,并不是重点。
在明眼人看来,五台山这个公案,不但不能证明莲生活佛是究竟佛,反而证明莲生活佛不懂禅、不会禅。何以见得呢?
“那边有一个和尚看到我〔莲生活佛〕来了,就跟著我后面走,我走到那里,我拜到那里,他跟著我拜到那里。我‘叩’一个礼拜,他也跟著我‘叩’一个礼拜,我拜到后殿他也跟著我拜到后殿,我拜到那里他跟到那里。我走到显通寺的山门,那个和尚对著我顶礼”──从这段记载,就可以看出这个五台山的和尚不是等闲的角色,但手段平淡无奇,一般人看不出所以然,以致莲生活佛的随从,还想拿钱打发他。后来和尚问法,莲生活佛一手指天、一手指地;“这和尚也不说话,指一指自己,又指一指我〔莲生活佛〕”,此时大家才注意到,和尚行止特异,必有来历。
《佛祖历代通载》卷 22 :【释迦牟尼世尊初生下时,周行七步,目顾四方,一手指天,一手指地云:“天上天下,唯我独尊。”】这是佛教史上的第一个公案,可以说是无人不知、没人不晓。莲生活佛以此来回答他人的问法,依样画葫芦,谁也不能说他错了,可惜他的诠释,却露出了狐狸尾巴。
莲生活佛讲《地藏经》时这么说:【以前有人在问一个道德很高的行者:“什么是道?”行者就一手指天、一手指地。此人再问行者:“这是什么意思?”行者就指心。是什么意思呢?他说“你要学习地、你要学习天。”(师尊再指心)】(见《莲生活佛讲地藏经》〈释“地藏菩萨本愿经”之经名〉,引自“真佛信息网”)
又说:【下次你们可以雕这个“莲生活佛说法图”,就雕这个样子(师尊一手指天,一手指地),这一手指天、一手指地,没有错的,这个已经天地之间都包容,此就是“道”。】(出处同上)
解释起来四平八稳的,“你要学习地、你要学习天”,“这个已经天地之间都包容”,很像是国文老师的手笔。岳灵犀却要问:“请问这和佛法有什么相干?”他解释和尚的举止:“这和尚也不说话,指一指自己,又指一指我,他的意思是你就是我,我就是你。”岳某还是问:“请问这和佛法有什么相干?”两组机锋,就是两个解释;如果有三组机锋,岂不是有三个解释?这成了手语教学,哪是什么佛法!大家应当知道:“佛法是不二之法”,真相只有一个,是唯一实相,不能有这么多版本。
如果有真佛宗的师兄弟来问我:“一手指天、一手指地,是什么意思?指一指自己,又指一指别人,又是什么意思?”岳灵犀一定拍手鼓掌,赞道:“你问得太好了!”问得虽好,却休想从我口中打探只字词组。如果你不死心,再问一次:“是什么意思?”我就指一指左边,再指一指右边;这么一来,上、下、前、后、左、右,六个方向通通都指过,再也没有遗憾了。然后请你回去请教莲生活佛:“是什么意思?”看看他怎么解释第三组机锋。(请师父小心在意!岳灵犀这一问不怀好意,您若不会,可别乱答。)
“我说你来美国嘛!他说:我怎么去?他问我怎么去,他是在中国大陆山西五台山,是真的很难到美国来。”和尚若真是 文殊,“我怎么去?”这一句可是勘验莲生活佛来的,和赵州“大道透长安”的公案意旨相当,可惜莲生活佛竟然没瞧出其中的门道,真是令人遗憾。还不如老外有幽默感──
“How do you go to London town?”
(你要怎么去伦敦城呢?)
“One foot up, one foot down,”
(一脚举起,一脚放下:走路)
“This is the way to London town.”
(就这样通往伦敦城。)
莲生活佛开示:“师尊开示作法最好的法是空了,进入空性里面化为空。真正的法是无法,法是由一念之中产生出来的,当你无念时是最多的大法,根本没有法,一切东西布〔不?〕著你身,已化为虚空。虚空不著一切色,不能作一切法,一切全在虚空里面包含。可容纳一切,化解一切。持尊胜佛母咒,入我我入,一切替代全部消除。 师尊最后总结万法唯一心,世上最高大法是空性。”
莲生活佛说:“当你无念时是最多的大法”,也就是说,他是有时有念,有时无念。又说:“真正的法是无法,法是由一念之中产生出来的”,这里可以看出来,此处所谓的法,是指神通法、羯摩法而言,而作法的诀窍,是先进入无念的定境中,然后生起作法的一念,便能成就。如果莲生活佛只讲羯摩法,我不会来评论他;不过,他却扩张解释,把无念的定境当作“空性”,将一念之中产生的有为功用当作是“万法唯一心”。
莲生活佛的说法如果能够成立,我不知道他要怎么走路、吃饭、穿衣服?难道他走路时,每次都要先进入无念,再起抬脚的一念,脚才抬得起来?每吃一口饭,都要先进入无念,再起张嘴的一念,嘴巴才张得开?他要进入几次无念,才能走一趟路、吃一顿饭?如果不曾习定,从来没有进入无念的定境中,难道便什么事都做不了?试道看!
空性心(阿赖耶识)的无念,是本来无念,不是有时有念,有时无念。而且,祂的无念,是完全不觉知六尘万法,亦不觉知自身的存在。修神通法、羯摩法的人,他们在定境当中,意识心虽然没有语言文字相,却必定知道自己在修法,也知道自己修法的目的,暂时降伏妄想,然后起作意──生起作法的一念。真悟的行者都知道:了知自己在修法、降伏妄想、起作意,这些都是有为的法相,并不是羯摩法应验了,才是法相的生起;而且每一个法相的生起,都必须有阿赖耶识心体作为俱有依,才有办法出生法相,这样才是“万法唯一心”。这是菩萨法师(注:阿含中说,说法之师名为法师,非以比丘而名法师)所必须知道的,不然的话要教人家什么东西?
“进入空性里面化为空”,这句话很神奇,请问莲生活佛是否曾进入这样的“空性”?若不曾进入这样的“空性”,即不应以亲证的口气说这个话。若曾进入这样的“空性”,而“虚空不著一切色,不能作一切法”,既不能作一切法,应该是无法,是永灭无余,连一念都不能生起,请问您怎么离开“空性”,回复六根、六识?进退两难,有请莲生活佛指示迷津。
又:虚空是色边色,依色法之边际无物处而施设虚空一名,所以虚空只是名词,表示此处无色法物质,故虚空无作用。譬如兔无角,是依牛有角而施设;而牛有角则依牛角及兔无角施设,故牛有角及兔无角都只是意识所拥有的观念及名词,是由人类之思想而产生,全无作用,只有牛角本身才能有防卫……等作用,兔无角及牛有角的观念,根本就只是名词,所以都无作用,所以可说是标准的性空唯名,只是名相法。同理,虚空纯粹只是名相法,是依物质边际无物之处,而立名为虚空,所以虚空是依附于物质而有的人类思想名相,根本就无任何持种的功能作用存在;所以虚空一法只是名相,是依物质边际而有的名词、观念,但是莲生活佛却说要进入虚空里面,要化入虚空中。然而心是能生万法的实体,虽然无形亦无色,但却有无量无边的广大功德作用;这个实体法,要怎么化入名词的“虚空”中?所以莲生活佛绝对无法化入虚空中,因为虚空只是名相、名词;莲生活佛也绝对无法进入虚空中,最多只能观想自己进入、化入虚空中。
但是观想进入虚空中,或想象进入虚空中,都只是意识心借著五别境心所法所想象、所出生的境界相,是意识心所观想出来,而由如来藏所显现出来的内相分;追根究柢,仍然不是真的进入虚空、化入虚空。因为虚空只是意识观察物质边际而施设出来的名词,并非实有法,也无任何功德,亦是意识、意根与如来藏运作而产生的观念而已。莲生活佛既是密宗中人,应该知道密教部有一部很有名的经典──《楞严经》(卷 9 )──早已说过:“虚空生汝心内,犹如片云点太清里”这正是说:虚空只是众生心中所有万法中的一法而已。证明《俱舍论》说“虚空是色边色”的说法完全正确。所以您公开说:可以进入虚空、化入虚空,那只是您自己的妄想罢了!并无实义可说。
莲生活佛一段开示不过一百多字,就有这许多错谬之处,这是因为莲生活佛,把意识不起语言文字相的境界,当作是虚空和第一义空──硬把三个不相干的东西,当作是同一个,当然会处处解释不通。
莲生活佛便是这样,将五台山这个大好公案,活生生的糟蹋了。
小诗三首 .......... 小鲤
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─小鲤─
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