评真佛宗的即身成佛
──《真假活佛》（连载一）
莲生活佛〈密教即身成佛〉 （刊于《燃灯》第 46 期封面里 & 页 1 ） ：
【 我是明白的，当真实的“裂脑症”到来，我是会死的。此时的老弱的肉身，实际上，那只是“梦幻之躯壳”。
这个躯壳，何以叫“梦幻”？
因为和我童年大不相同，和我幼年大不相同，和我少年大不相同，和我青年大不相同，和我壮年大不相同。
一个人一有病，
很快迈入老年。
人生就是这样，时光是无所不能魔术师，原本是健壮的身子，会被老病弄得不成人形。
当八叶莲华开放。（裂脑症）
佛在其中。
佛就是“子光”。
在虚空中有一个极光灿灿、圆陀陀的“明光”，这就是毗卢性海的“母光”。
或说是“法性”。
“真我”真实不虚和如常不变，本体清净而无妄染，本来面目不变不异，不生不灭，不增不减，不垢不净，如来藏，实相，圆成实性。
“子光”即是真我，化为虹光。
“母光”亦是真我，大毗卢遮那光明海。
互相会合。
这就是密教的“即身成佛”。
修行密教，吾等既具法佛之三密，然为惑染而不能证得之，故以佛的大悲心，使众生行生佛平等之三密，身结印契是身密，口诵真言为语密，意观其种子，或观其三昧耶形，或观其本尊，是为意密。行此三密，则为如来之三密所加持，众生之三业，与如来之三密，入我我入，无二无别，谓之三密相应。
三密相应，成就一切之悉地。
我为何能修出“真我”？因为：
真我即我身。
佛法即吾体。
密密密密也。
重重又深妙。
密教的秘密法门，是真言陀罗尼，一切如来秘密之教，自觉证智修证法门，这密教一切诸法，法界亦罕得闻，今得遇闻，宜生庆幸，毋造谤言也。
（此法身如来内证之法，真言神变加持，虽等觉菩萨不能测知，唯佛与佛乃能知之也） 】
正犀辨正曰：任何人若自称是佛，我不会因此就诃责他，因为天台宗有六即佛的说法：理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛。但他如果说自己是究竟佛，大家就得好好的检视一番。要知道：即使是初悟般若的“相似即佛”禅宗祖师，其智慧证境已非外道、凡夫、二乘圣人所可以滥膺；何况是“分证即佛”的地上菩萨？又何况是“究竟即佛”三界人天“导师”的莲生活佛？所以针对他自称究竟佛的说法，我们应当好好的检视一番。
那么，莲生活佛所说的“即身成佛”，是成什么佛呢？从他所说“此法身如来内证之法，真言神变加持，虽等觉菩萨不能测知，唯佛与佛乃能知之也”这一句，可以看出他所谓的“即身成佛”，是指究竟佛。
《燃灯》 67 期 12 页，摘录莲生活佛文集《粒粒珍珠》：【 我证得究竟乐。 我证得究竟一切智地。我证得妙觉位。 】妙觉位即是菩萨道五十二阶的最后果位，即是究竟佛位。因此莲生活佛自称的“即身成佛”，是指成就究竟佛果而言。
莲生活佛是什么时候成佛的呢？莲花聪明〈佛法在世间〉：【 莲生活佛经过多生多世的修行根基，在第四会应化下生人间（五百年一会），于一九八五年七月五日（农历五月十八日）在美国西雅图巴拉（灵仙阁），修持证悟──“即身成佛”。 】这篇文章刊于《燃灯》第 54 期，该期于二○○三年六月十五日出刊，又是《圣尊莲生活佛五秩晋九“佛诞”暨“成道”十八周年特刊》，可见这不是莲花聪明一个人的主张，而是真佛宗文宣部门所认可的：莲生活佛是在一九八五年七月五日，“即身成佛”──成究竟佛。
一个人成佛之前，一定是先证悟明心，再以证悟的智慧悟后起修，再眼见佛性，发起未入地菩萨随顺佛性、已入地菩萨随顺佛性、佛地随顺佛性的功德，同时成就一切种智、四智圆明，才能圆满佛果。莲花聪明把“证悟”和成佛混为一谈，并不妥当；莲生活佛有一本书《上师的证悟》，此书的序文写于一九八三年十二月，当时莲生活佛已宣称：“ 能够‘自主生死，明心见性’” ；如果证悟就是成佛，他应该一九八三年时已经成佛，而不是在一九八五年，除非莲花聪明认为莲生活佛那时不是真悟。但此处暂时不深究这个问题，先假设莲生活佛的“证悟”和“成佛”都是同一天，来作法义辨正。
《大智度论》卷一：【佛《二夜经》中说：“佛初得道夜，至般涅槃夜，是二夜中间所说经教，一切皆实、不颠倒。”】莲生活佛若是究竟佛，自成道之日起，至入灭以前，应当如同本师 释迦牟尼佛：“所说经教，一切皆实、不颠倒。”设或不然，即不应妄称为究竟佛。
现在我们来检视莲生活佛上面那篇文章。莲生活佛说：【 “真我”真实不虚和如常不变，本体清净而无妄染，本来面目不变不异，不生不灭，不增不减，不垢不净，如来藏，实相，圆成实性。 】这段话说得很好，虽然只是文字概念的引用和堆砌，却没有任何差错。莲生活佛认为色身逐渐老迈朽坏，所以不是真我，这也没错。
不过，莲生活佛既知“真我”不生不灭，却宣称“ 能修出真我 ”，请问您修出来的是什么东西？是子光吗？既然能修出来，就表示祂原本是不存在的，这样的“真我”必是本无今有的因缘所生法，将来必定归于幻灭，这是生灭法，不是不生不灭。《佛藏经》说得很清楚：【“我”是真实相法……非众缘合，离众因缘。】因此真我是本来就存在的，不是靠修行修出来的。 （参见下段所引经文）
莲生活佛说“子光即是真我”、“母光亦是真我”，这二句也是误导众生。真我是心，本身无形无相，不可用子光或母光来取代或表征；因为有形有色之物──譬如子光与母光──都是属于色法；色法一定是有生有灭法，不是不生不灭的“真我”实相心。所以《佛藏经》说：【“ 我 ” 是真实相法 ，不可入不可取，不可舍不可贪，不可说、断语言道；无欢无喜，断贪喜心； 非众缘合，离众因缘 ；无道断道至于无道，断诸语言论议音声， 无形无色 ，无取无著无用，无实无妄，无闇无明，无坏无诤，无合无散，无动无念，无有 〔六尘相中的〕 分别， 不可得示 ；非垢非净，非名非相，非心数法，非心所解。】真我既非色法，显然子光与母光都不是真心、真我，因为光是色法，真我不是色法。
莲生活佛又说：【“子光、母光” 互相会合。这就是密教的“即身成佛”。】 这话也不对，莲生活佛既然知道“真我”不增不减，此处却将二个“真我”合而为一；二个真我合一而变成一个真我，这不是减少一个吗？又：莲生活佛原本没有“真我”，却能将“真我”修出来，这不是增加了“我”的内容吗？这就成为有增、减之法了！请问莲生活佛要如何自圆其说？您所说的“真我”为什么是有增、减的法？
再说到“真我”的圆成实性。《大乘阿毘达磨契经》：【无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。】 （《成唯识论》卷三） 就是讲阿赖耶识 （真我） 本体不生不灭，以及祂恒具有圆成世间、出世间一切法的功能。所谓的“一切法”包括器世间、有根身，乃至走路、吃饭、穿衣服等有为法。现在请问莲生活佛：子光或母光能够圆成一切法吗？您的身体是子光或母光形成的吗？您每天走路、吃饭、穿衣服，是依靠子光或母光来圆成的吗？如果子光可以圆成一切法，在您还没有修出子光之前，却早已有一切法，是不是应该有另外别的东西可以圆成一切法？那么显然子光与母光都不是圆成一切法的实相法，那您的“证悟”与“成佛”显然都错了！
“ 密密密密也。重重又深妙。 ”莲生活佛这二句说得好，悟者所悟的内容，极为现成，一般人无法承担，往往诽谤；为了避免众生谤法， 世尊告诫，必须“隐覆密意而说”。再者，真我的功能差别，极为深细，有些功能的运作，简直是不可思议！初悟之时只是认明总相而已，必须再学差别智、别相智、种智，到成佛之时，方能彻底了知。因此，可以用“密密密密也，重重又深妙”来形容真我。但莲生师父却用这二句话，来形容“修得子光、子母光会合”的境界分段出入法，这未免差太多了。“子光、母光会合的境界”，大家全都可以意会，有何密意可言？而且正是境界分段入出的有为法缘起生灭法，说此即是证悟，未免令人觉得“证悟成佛的境界真是太肤浅了”！因为凡夫也可以透过观想而证得这个缘起生灭的有为境界。
“真我”的体，虽然是“无形无色，不可得示”，却有极其重要的相用，能够离开六尘相而有独立的分别性，《楞严经》说之为：“离诸一切色香味触诸尘事业，别有全性。”此一六尘外的分别性极为具体，明心的行者都能够现观分明。莲生活佛既是究竟佛，请道一句：“离开六尘相之后，还有什么可以分别的？”
岳某疑心活佛您道不得也！若道得，禅宗公案必通达无碍；信手拈来，即使不开口，也可以让学人悟入，何必说“ 子光即是真我、母光亦是真我 ”这种违教悖理、误导学人的言语？活佛既答不得，真佛宗若有“已悟”的上师们，又何妨道一句？若道得，岳灵犀说您有来由；若道不得，却顶著五佛冠，自称上师 （无上之师） ，受人礼拜、供养，即是盗名欺世的大妄语人。请道一句佛法来！
真佛宗的师长、同门！莫怪岳灵犀在此问难。要知道：若您答得岳某的问难，从此远离无明深坑，便如鲤鱼跃龙门，五湖四海任遨游。若非念在曾为同门之谊，岳灵犀何必浪费笔墨写作此书，招来真佛宗同门的反感？五百万师兄弟，一人吐一口水，就可以把我淹死了。
话虽如此，大家来吐我口水，说不定还有开悟的机会，强过成天观想子光、母光，认妄作真；永劫不得开悟，还沾沾自喜，自以为“能修出真我”。
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本章完稿之后，二○○四年七月一日《燃灯》 79 期出刊了，这一期是《圣尊莲生活佛六秩佛诞暨成道日二十一周年特刊》，让我感到很奇怪；因为二○○三年还是“成道十八周年”，二○○四年应该是“成道十九周年”才对，怎么没有“十九周年”、“二十周年”，直接就跳到“二十一周年”？
我往前找，找到《燃灯》 78 期 （公元二○○四年六月十五日出刊） 页 47 的一则〈更正启事〉，才明白是怎么回事：
更 正 启 事
一、原燃灯五十四期圣尊莲生活佛五秩晋九“佛诞”暨“成道”十八周年特刊，应更正为“二十”周年特刊。
二、原燃灯五十四期第四十六页上栏第十行 (二)、一九八六年 农历五月十八日，在此“圣诞日”成就“无上正等正觉”，应更正为“一九八三年六月二十八日”。
下栏第二行“莲生活佛在一九八五年七月五日，证得‘不死虹光身’的成就”，应更正为“一九八三年六月二十八日”。
三、原燃灯第四十九期第十页下栏倒数第四行“一九八五年七月五日”，应更正为“一九八三年六月二十八日”。
以上特此更正，恳请原谅。
燃灯杂志编辑部 敬启
这个〈更正启事〉把莲生活佛成就“无上正等正觉”的日子，往前挪了两年，算是一个很重大的更正。如果这回没弄错，先前的疏失是很严重的，因此燃灯杂志编辑部很郑重的恳请读者原谅。
大家觉得这个错误可以原谅吗？我认为，这不是原谅、不原谅的问题，而是要设法防止错误再度发生，并弥补错误所造成的损害；因为莲生活佛到底有没有证悟？到底有没有成佛？是一件极严肃的事。
要知道，悟与未悟，差别极大；一个真实证悟的人，不可能不知道自己是什么时候证悟的！准此道理，一个真实成佛的人，也不可能不知道自己是什么时候成佛的。这是从自受用功德的证量差异来说，便有泾渭分明的界限；因此，如果有人不知道自己什么时候证悟、什么时候成佛，那就证明：那个人所谓的证悟、所谓的成佛，都是虚妄的。
燃灯杂志社编辑部，在二○○三年，为什么会宣称莲生活佛是在一九八五年成佛的？他们没有成佛，不可能知道莲生活佛有没有成佛，因此那个成佛的日子，只能是莲生活佛告诉他们的。如果他们没有错，那就是莲生活佛弄错了──莲生活佛连自己什么时候成佛都会弄错，那就是表示他还没有成佛；这也表示他的五根中的念根还没有具足圆满。
如果燃灯杂志社编辑部听错了、写错了，乃至是自己捏造的，那都是极严重的事，必须交待清楚，否则会让莲生活佛背黑锅，使得大众退失对莲生活佛的敬信，不能用一个简单的〈更正启事〉就混过去。
即使燃灯杂志社编辑部愿意承担一切的责任，大家也要想一想：难道莲生活佛不知道全世界的弟子在大肆庆祝他成道十八周年吗？《燃灯》 49 期 （二○○三年四月一日出刊） 的文章没那么明显，如果没有看到，还说得过去。但《燃灯》 54 期 （二○○三年六月十五日出刊） 是《圣尊莲生活佛五秩晋九“佛诞”暨“成道”十八周年特刊》，除了封面以外，内页中宗务委员会、西雅图雷藏寺、台湾雷藏寺、马来西亚真佛宗密教总会、香港雷藏寺、法声堂、庄严雷藏寺、菩提雷藏寺、金刚雷藏寺、波特兰同修会所刊的祝贺广告，斗大的字写明“成道十八周年”的，至少有十页以上，莲生活佛能说他没看到吗？